..续本文上一页n="left">　　谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会；非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏，乐不戏，行不戏，非乐戏，非行戏得。

　　接下来，佛陀对此“大人八念”，进行了一一分解：

　　第一念：“云何从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏，自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。”

　　这里所讲的，是无欲与有欲之间的关系。很显然，比丘的理想做法就是“无欲”，不仅自己做到没有什么欲望与奢求，而且只要自己心里明白就是了，甚至连别人从外表上都无从判别出你是否已经达到了“无欲”。用现在的话讲，无欲就是低调，做人低调，行事低调，思想上也做到低调，身、口、意三方面都要做到低调，不事张扬。现在人很不安分，处处想表现自己，捞个一官半职，想方设法给自己脸上贴金。有的人人表面装得很像，心底下却是高傲得很，目空一切，老子天下第一，舍我其谁？看来这个“无欲”，的确很难做到。现在人的欲望无以穷尽，金钱、美色、地位、名誉、学位……对这些无一不是垂涎三尺。想让他们做到“无欲”，一个字：“难”！自我剖析一下：我本人有没有做到“无欲”？一句话：还差得很远。

　　第二念：“云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。”

　　我们常讲“知足常乐”，形容某人很贪，往往就形容为“贪得无厌”。我以前写给普陀山的对联作注解，见到西天磐陀石附近有一联，叫“贪得宇宙隘，知足天地宽”。这副对联其实我很喜欢，说得好。人心不足蛇吞象。如果贪心不足，不要说一头大象，就是连整个宇宙，也满足不了我们的贪欲。有一成语叫“欲壑难填”，指的就是这个意思。佛陀在这里明确告诉比丘们，别人可以贪，但是剃除须发染衣出家的比丘不能贪，要知足，在吃穿上不要有什么讲究。衣服是派什么用场的？蔽体覆形用的，除此之外，没有别的什么好用场；为什么要吃饭？目的是把肚子填饱，用以养活、延续色身而已。佛陀在这里讲得非常清楚，出家比丘不要在吃穿问题上过于讲究，过于纠缠不休。出家人“庄严威仪”，是由内而外，而决不是让你“金玉其外，败絮其中”。我们地球人很贪婪，地球资源快耗光了，开始打起了月球，甚至火星的主意。如果太阳不是距离我们太远，而且温度太高，我想早晚我们地球人肯定会打起太阳的主意。煤拼命地挖，石油拼命地开采……我们为什么不知道知足，不知道珍惜呢？

　　第三念：“云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。”

　　在第三念当中，就讲到一个远离与聚会的话题。现在人害怕寂寞，害怕坐冷板凳，怕被这个世界疏远了。于是，就变着法儿炒自己。炒不热怎么办？就花钱请别人帮忙炒，实在不行，自己成为打官司被告，也在所不惜——电影《甲方乙方》，就是类似情节。“炒”目的何在？是为了聚人气；聚人气目的何在？为了当名人，一扬名，就会有人掏腰包……如此一来回，就有钱赚，生活享受就上“档次”了。肆意炒作自己，今人有，古人也有。比如说古代出现了很多隐士。这些隐士，有真隐士，也有冒牌隐士。为什么而隐？陶渊明或许是真隐，而庄周老先生是地地道道的真隐。假隐士中，最具著名的有两位，一个是姜尚，跑到渭水之滨去直着钩子钓鱼，目的是钓周文王这条大鱼；第二个是诸葛孔明，隐于南阳，把隐士装得很像，害得刘备三顾茅庐，最终却上演了构思缜密、蓄谋已久的《隆中对》。那么同样作为出家人，比丘当然要当真隐士，如果条件具足，就到山林里去修行；如果身居闹市，那么起码你的心态要好一点，要有种出离感。所以佛陀对我们说，比丘不仅要做到身远离，心更要远离。

　　第四念：“云何道从精进，非得懈怠？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精进，非懈怠得。”

　　有关精进与懈怠的话题我们以前谈得较多，此处就不再多谈。但是经中有句话，叫“为诸善本不舍方便”，值得我们细细品赏回味。

　　第五念：“云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。”

　　这里重点解释了何谓正念，就是从范围上对之进行了界定。

　　第六念：“云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲，离恶不善之法至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。”

　　此处所讲的就是四从一禅到四禅之定。

　　第七念：“云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。”

　　第八念：“云何道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得。”

　　此处的“戏”，是指无助于增进善法的嬉戏，即游戏放逸。当然，也有人将其译为“戏论”，即毫无意义的、相对于佛法来说是属于低级趣味的言论。相比之下，我更注重于“游戏放逸”之说。因为此时所要求的标准已经很高，因此有关身与口方面的游戏放逸就列为其次——此时早已远离，而把重点放在了“意戏”方面，就是在我们的意念深处，要抛弃游戏放逸，在思想上不能有丝毫的开小差；要专心一致，一心向往无余涅槃。当尊者阿那律遵照佛陀的教导，努力精修大人八念之后，终于证得阿罗汉果位。

　　在经文最后的偈颂中，阿那律预言自己将在毗舍离的竹林中入灭。关于这个问题，我们在后面的相关文章中，可以适当地予以探讨。 (界定，09.03.25于南海普陀山)

《漫说《中阿含》(卷十八)～B 二、八念经》全文阅读结束。