..續本文上一頁n="left">　　謂道從無欲，非有欲得；道從知足，非無厭得；道從遠離，非樂聚會；非住聚會，非合聚會得；道從精勤，非懈怠得；道從正念，非邪念得；道從定意，非亂意得；道從智慧，非愚癡得；道從不戲，樂不戲，行不戲，非樂戲，非行戲得。

　　接下來，佛陀對此“大人八念”，進行了一一分解：

　　第一念：“雲何從無欲，非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲；得知足，得遠離，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戲，自知得不戲，不欲令他知我無欲，是謂道從無欲，非有欲得。”

　　這裏所講的，是無欲與有欲之間的關系。很顯然，比丘的理想做法就是“無欲”，不僅自己做到沒有什麼欲望與奢求，而且只要自己心裏明白就是了，甚至連別人從外表上都無從判別出你是否已經達到了“無欲”。用現在的話講，無欲就是低調，做人低調，行事低調，思想上也做到低調，身、口、意叁方面都要做到低調，不事張揚。現在人很不安分，處處想表現自己，撈個一官半職，想方設法給自己臉上貼金。有的人人表面裝得很像，心底下卻是高傲得很，目空一切，老子天下第一，舍我其誰？看來這個“無欲”，的確很難做到。現在人的欲望無以窮盡，金錢、美色、地位、名譽、學位……對這些無一不是垂涎叁尺。想讓他們做到“無欲”，一個字：“難”！自我剖析一下：我本人有沒有做到“無欲”？一句話：還差得很遠。

　　第二念：“雲何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，非無厭得。”

　　我們常講“知足常樂”，形容某人很貪，往往就形容爲“貪得無厭”。我以前寫給普陀山的對聯作注解，見到西天磐陀石附近有一聯，叫“貪得宇宙隘，知足天地寬”。這副對聯其實我很喜歡，說得好。人心不足蛇吞象。如果貪心不足，不要說一頭大象，就是連整個宇宙，也滿足不了我們的貪欲。有一成語叫“欲壑難填”，指的就是這個意思。佛陀在這裏明確告訴比丘們，別人可以貪，但是剃除須發染衣出家的比丘不能貪，要知足，在吃穿上不要有什麼講究。衣服是派什麼用場的？蔽體覆形用的，除此之外，沒有別的什麼好用場；爲什麼要吃飯？目的是把肚子填飽，用以養活、延續色身而已。佛陀在這裏講得非常清楚，出家比丘不要在吃穿問題上過于講究，過于糾纏不休。出家人“莊嚴威儀”，是由內而外，而決不是讓你“金玉其外，敗絮其中”。我們地球人很貪婪，地球資源快耗光了，開始打起了月球，甚至火星的主意。如果太陽不是距離我們太遠，而且溫度太高，我想早晚我們地球人肯定會打起太陽的主意。煤拼命地挖，石油拼命地開采……我們爲什麼不知道知足，不知道珍惜呢？

　　第叁念：“雲何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二遠離，身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。”

　　在第叁念當中，就講到一個遠離與聚會的話題。現在人害怕寂寞，害怕坐冷板凳，怕被這個世界疏遠了。于是，就變著法兒炒自己。炒不熱怎麼辦？就花錢請別人幫忙炒，實在不行，自己成爲打官司被告，也在所不惜——電影《甲方乙方》，就是類似情節。“炒”目的何在？是爲了聚人氣；聚人氣目的何在？爲了當名人，一揚名，就會有人掏腰包……如此一來回，就有錢賺，生活享受就上“檔次”了。肆意炒作自己，今人有，古人也有。比如說古代出現了很多隱士。這些隱士，有真隱士，也有冒牌隱士。爲什麼而隱？陶淵明或許是真隱，而莊周老先生是地地道道的真隱。假隱士中，最具著名的有兩位，一個是姜尚，跑到渭水之濱去直著鈎子釣魚，目的是釣周文王這條大魚；第二個是諸葛孔明，隱于南陽，把隱士裝得很像，害得劉備叁顧茅廬，最終卻上演了構思缜密、蓄謀已久的《隆中對》。那麼同樣作爲出家人，比丘當然要當真隱士，如果條件具足，就到山林裏去修行；如果身居鬧市，那麼起碼你的心態要好一點，要有種出離感。所以佛陀對我們說，比丘不僅要做到身遠離，心更要遠離。

　　第四念：“雲何道從精進，非得懈怠？謂比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，爲諸善本不舍方便，是謂道從精進，非懈怠得。”

　　有關精進與懈怠的話題我們以前談得較多，此處就不再多談。但是經中有句話，叫“爲諸善本不舍方便”，值得我們細細品賞回味。

　　第五念：“雲何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺、心、法如法，是謂道從正念，非邪念得。”

　　這裏重點解釋了何謂正念，就是從範圍上對之進行了界定。

　　第六念：“雲何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲，離惡不善之法至得第四禅成就遊，是謂道從定意，非亂意得。”

　　此處所講的就是四從一禅到四禅之定。

　　第七念：“雲何道從智慧，非愚癡得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚癡得。”

　　第八念：“雲何道從不戲，樂不戲，行不戲，非戲，非樂戲，非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無余涅槃，心恒樂住，歡喜意解，是謂道從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、非行戲得。”

　　此處的“戲”，是指無助于增進善法的嬉戲，即遊戲放逸。當然，也有人將其譯爲“戲論”，即毫無意義的、相對于佛法來說是屬于低級趣味的言論。相比之下，我更注重于“遊戲放逸”之說。因爲此時所要求的標准已經很高，因此有關身與口方面的遊戲放逸就列爲其次——此時早已遠離，而把重點放在了“意戲”方面，就是在我們的意念深處，要抛棄遊戲放逸，在思想上不能有絲毫的開小差；要專心一致，一心向往無余涅槃。當尊者阿那律遵照佛陀的教導，努力精修大人八念之後，終于證得阿羅漢果位。

　　在經文最後的偈頌中，阿那律預言自己將在毗舍離的竹林中入滅。關于這個問題，我們在後面的相關文章中，可以適當地予以探討。 (界定，09.03.25于南海普陀山)

《漫說《中阿含》(卷十八)～B 二、八念經》全文閱讀結束。