漫說《中阿含》(十六)

(卷十六)

蜱 肆 經

　　說法地點：拘薩羅國斯惒提村的屍攝惒林

　　主講人員：尊者鸠摩羅迦葉

　　參加人員：蜱肆王等人

　　經中大意：本經敘述鸠摩羅迦葉答蜱肆王所問，內容爲有關于有後世是否存在的問題。王雖一一舉出反證，但迦葉乃巧妙的舉喻以服他，王雖服他之說，然而又恐人聞後對他輕視，故仍堅執己見。迦葉又用種種的醫喻，勸王舍棄邪見等惡法，以免受無量的惡果。王終于信服而皈依叁寶。

　　首先需要說明一下，這部《蜱肆經》，與《長阿含經》中的《弊宿經》在內容上，基本相同。在《弊宿經》中，主人公叫“弊宿”，是位婆羅門；而在《蜱肆經》中，主人叫“蜱肆”，是位“王”。如果我們將二者進行對比後發現，“弊宿”與“蜱肆”，在讀音上十分近似，應該說是同音異譯；從內容上講，“弊宿”是位在當地享有較高威望的婆羅門，他的領地是“梵分”而來；而“蜱肆”雖然也稱“王”，但這個“王”，不是嚴格意義上的國王，而是相當于某一個領地裏的“邦主”差不多，經中說他的領地範圍是一個叫“斯惒提”的村子，“斯惒提邑泉池草木一切屬王”。並且，這個領地是直接受封于波斯匿王，“從拘薩羅王波斯匿匿之所封授”。因此，這個村子規模並不大，享有一定的自治權。從上面分析中，我們可以得出一個初步的結論，實際上“蜱肆”與“弊宿”是指同一個人。而且，更有力的證據是，經中的說法者，都是鸠摩羅迦葉童子(《弊宿經》中的“童女迦葉”屬于譯誤)。

　　在這兩部經當中，存在著截然不同的一組命題。

　　在《弊宿經》中，迦葉童子前後用了十叁個譬喻，步步破除弊宿婆羅門的邪惡知見。而這部《蜱肆經》中，也是用了十叁個譬喻，破除蜱肆王的錯誤知見。二經之中，除了極個別譬喻稍有差別外，總的來說是相同的。二經中的主人公的錯誤觀點就是：無有後世，無衆生生。其意思是說，根本沒有什麼前世後世，也沒有什麼人死了再輪回六道的說法。實際上，對于到底有沒有來世，有沒有生死輪回，這個問題相當難以回答。比如說，人有生有死，這話誰都不會否認，因爲每天有知道有多少人生下來，有多少人死去。那麼，人死了以後，是不是就會重新投胎呢？關于這個問題，我們只能堅信是存在的，但是讓哪位高僧大德當場試驗給你看，用事實證明一下六道輪回的真實性，恐怕誰都做不到。如果把這個問題說清楚，並且讓人心悅誠服，很不容易，需要極高的智慧方可做到。經中這位鸠摩羅迦葉尊者是如何回答的呢？讓我們來看一看。

(一)死囚之喻

　　蜱肆王與鸠摩羅迦葉尊者初次見面，自然要客套一番。由于鸠摩羅迦葉來到了蜱肆王的地盤，因此二人可謂是主賓關系。待客套完畢，蜱肆王隨即切入正題：“迦葉，我的觀點是，無有後世，無衆生生。迦葉，不知您意下如何呢？”

　　迦葉尊者說：“蜱肆，你能說得更具體一點嗎？”

　　蜱肆回答說：“可以呀！我有一個親戚得了重病，我曾去探訪他，就對患病的親戚說：請你一定要相信我的話，其實並沒有什麼來世的說法，也沒有死後再投胎的講究。那些出家人總是胡言亂語來蠱惑你們說什麼善惡有報，做了惡業，就會下墮地獄。而我從來不相信他們說的那一套！如果這些出家人說的是真的，那麼你以前做了不少壞事，你肯定會墮入地獄的。如果你死後真的像出家人說的那樣墮入地獄，那麼你一定要回來對我打個招呼，讓我們都了解一下地獄裏究竟是何種模樣，好嗎？”

　　蜱肆接著說：“我那個患病的親戚，都已經死了好久了，到目前爲止，他根本就沒有回來向我們講明什麼地獄裏的情況嘛！由此可見，地獄是不存在的，也根本就沒有什麼後世，也沒有什麼投胎輪回之說。”

　　迦葉尊者聽後，就對蜱肆說：“現在有一個人因爲偷竊，被判了死罪。臨刑之際，這個死囚對監斬官說：“大人，能不能等一會兒再行刑，我現在需要回家去向我的父母、妻子兒女告個別，可以嗎？”蜱肆，我且問你，你覺得這個死囚犯的要求，會得到滿足嗎？”

　　蜱肆回答說：“那怎麼可能呢？”

　　迦葉說道：“蜱肆，你的親戚也是如此。當他墮入地獄之中，被獄卒捉去問罪行刑之時，倘若他請求回來向你說明地獄裏的情狀，也是不會被允許的。”

　　迦葉尊者接著說：“蜱肆，你應該持這種心態去觀察後世，而不能僅憑肉眼所見才肯相信。世俗人肉眼凡胎，又豈能望穿叁世？只有那些大修行人，通過自己的不斷修行，最後證得天眼的神通，才可以把衆生的生死大事，以及生前死後的去處好壞，都觀察得一清二楚。如果你僅憑你現有的能力，是永遠也無法把後世以及輪回問題徹底搞清楚的呀！”

(二)深廁之喻

　　和上面一樣，這位婆羅門對于是否有來世的問題仍持否定態度。他說：“你雖然這麼講，但是我還是堅持我的觀點，就是“無有後世，無衆生生”。”接著，他又舉出他的另一個親戚的例子：他有一個親戚，做了很多好事，可謂十善兼備。如果按照佛教的觀點，死後升天應該沒有什麼大問題。和前面的一個行了十惡的親戚一樣，這個婆羅門就在這個親戚臨死之前，就對他說：你生到天上以後，麻煩你有空下來一趟，告訴我你的去處，以及天上是如何地快樂。可是到現在，這位親戚連一個托夢都沒有，可見根本就不存在什麼生死輪回的問題了。

　　迦葉聽了以後，就問他一件事：假如現在有一個人不小心掉進了廁所，渾身上下搞得不成樣子，奇臭無比。後來國王發現了，命人將他給救了上來，用水沖洗幹淨，並且還用香湯給他沐浴，將各種香料塗在他的身上，把他身上的惡臭驅除幹淨，穿上一身漂亮的衣裳。國王對他格外關照，讓他留在自己身邊工作，讓他好吃好喝，從此衣食無憂。蜱肆，你說說看，這個人從此以後，還願意重新掉進茅坑裏去嗎？

　　蜱肆一聽，連連搖頭，說無論如何也是不可能去犯這樣的錯誤了。

　　迦葉聽後，就緊接著說：人生天以後，和上面所講的例子是一個道理。我們所居住的世間，就像茅坑一樣，可謂臭穢不淨。而天上離我們地面有多高呢？大約幾百由旬吧(一由旬大約爲四十華裏)。可是遠在天上，尚且還能聞到人間的余臭。蜱肆，你想想看，你那位親戚，一旦生到天上，必然過著我們連想都不敢想的好生活，他還會下來，到我們這個如同廁所一樣的人間來嗎？

　　蜱肆聽後，一時語塞。但是他的嘴裏，還是嘟噜著，說根本沒有什麼來世及輪回之說。

(叁)盲人之喻

　　蜱肆又舉出一例：他有一個親戚，生前廣做善事，大行布施，在修行上可謂精勤不懈怠。按照佛教的說法，他死後必定會升至善處，生在天上。當時我就對我的親戚說：如果你真的生到天上了，就麻煩你回來，告訴我一聲，告訴我一下天上是怎樣的快樂。可是到目前爲止，他還是沒有回來告訴我嘛！由此可見，根本就沒有什麼來世不來世的。

　　迦葉說：“蜱肆，看來你是有所不知。天上的一天一夜，就相當于我們人間的一百年。就算你的親戚真的生到了天上，不說別的，他生到忉利天上以後，在那裏隨便呆上個兩叁天功夫稍加體驗一下天上的快樂，也不算過份吧？可是當他把天上的事情都安頓好，再來人間向你說明天上的快樂時，人間已經過去了叁、四百年。叁、四百年以後，你還活著嗎？”

　　蜱肆一聽，頓時張口結舌。他急忙說：“叁四百以後，我連骨灰恐怕都影子都找不著，更談不上與親戚相見了。”但是蜱肆對迦葉的話還是不予認可，他說：“你所說的天上的壽命，動辄千歲萬歲，你憑什麼這樣說？”

　　迦葉說：“我現在再作一個譬喻給你聽。譬如現在有一個生下來眼睛就看不見的人，他從來沒有見到青、黃、赤、白等五色，他也從來沒有見過我們世間的一切東西。假如現在有人問他：青色是什麼青色啊？他肯定答不出來，因爲他從來沒有見過青色的啊！但是假如這個盲人對別人說：“這個世界上，從來就沒有白色黑色，也沒有什麼長的短的粗的細的。爲什麼這樣說呢？因爲我從來沒有見過它們呀！”蜱肆，你是否同意這個盲人的說法？”

　　蜱肆說：“我當然不同意啦！因爲世間的確有著不同的顔色，也不形狀各異的物體。盲人不能因爲眼睛看不見，就否定他們的存在。”

　　迦葉尊者說：“蜱肆，你的見解，與這個盲人，又有什麼區別呢？”

　　蜱肆再次無語。

(四)妊婦之喻

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