..續本文上一頁lign="left">　　蜱肆對迦葉尊者的話仍是將信將疑，他說：“如果我那位生前廣行善事的親戚，死後真的上升天界的話，那麼我應當立即行布施，修諸福業，奉齋守戒後，就趕緊自殺，然後就可以上升天界啦！”

　　迦葉聽後，就對蜱肆說：“你這種想法又是過于天真了！這樣吧，讓我再說一個譬喻讓你聽聽，或許對你有所啓發。”——

　　從前有一個梵志，總共娶了兩房夫人。大夫人早逝，留下一個兒子，早已長大成人；大夫人死後，他又娶了一房太太。在老梵志臨死前，二夫人已經身懷六甲。待喪事辦完，老梵志的大兒子就找到二夫人，對她說：“現在老頭子已經死了，按常理，家中所有的財寶和地産，都是歸長子繼承，你是沒有份的。”那個二夫人就對長子說：“你也不用太著急，我肚子裏已經有了小孩。等孩子生下來後，如果是男孩，家中的財産應有他的一份；如果是女孩，一切悉聽尊便，我們不要任何財産。”可是老梵志的大兒子很不耐煩，隔叁差五就就跑到二夫人那裏去吵吵鬧鬧，弄到二夫人心情煩躁，整天精神恍惚。後來沒等到肚中的孩子出世，她就用利刃剖開自己的肚皮，掏出胎兒，想看看裏面到底懷的是男孩還是女孩。結果呢，那個二夫，自己的命丟了不算，還白白搭上胎兒的性命。

　　迦葉說：“蜱肆，你就和這個愚蠢的妊婦一樣，不善曉理，無有智慧！”

(五)螺聲之喻

　　但是蜱肆還是頑固地堅持他的觀點。他再舉一例：他有個親戚，臨終之前，他曾去探視。當然，病人在沒死之前，思想意識還是比較清醒的，他會對前來看望他的人，都會說上幾句感謝的話，或者點頭示謝。可是等到病人死去了，他再也不會點頭，更不會開口說話了。因此之故，可以推知沒有後世，沒有輪回。

　　迦葉尊者聽後，再舉一例：

　　從前有一個人很善于吹螺，有一天，他來到一個國家表演吹螺。可是，這個國家上至國王下至臣民，從來沒有聽到過螺聲，大家一聽到螺聲，都紛紛湊過來聽聽，聲音果然是十分美妙。于是大家都圍在吹螺人的四周，七嘴八舌地問個不停，大家都說你剛才所吹出來的聲音，爲什麼這麼好聽呢？這聲音到底是從哪裏發出來的呢？吹螺人聽後，就把螺置于地上。然後指著地上的螺對大夥說：剛才大夥所聽到的動聽音樂，就是這個東西裏發出來的。村民們很好奇，就拾起地上的螺反複觀看，反複撫摩，滿腹狐疑地問吹螺人：這個東西會發出聲音嗎？你說什麼我們都不相信啊。你說會發聲，爲什麼到了我們的手裏，就發不出聲音了呢？那個吹螺人沒有辦法，就取過貝來放在嘴上，吹了一通。如此演奏了好幾次，這些村裏人忽地恍然大悟：我們終于搞明白了，剛才所發出的美妙的聲音，並非螺的功勞，而是吹螺人朝螺裏吹氣的功勞啊！如果你不往貝殼裏面吹氣，螺是永遠也不會發出聲音來的。

　　迦葉于是總結道：人也是這樣的。由于我們人活著的時候，有意識，有呼吸，就能夠彎胳膊擡腿，能夠睜眼看東西，能夠開口說話；當我們死了，沒有了意識，沒有了氣力說話，自然就像那個螺失去了吹氣一樣，什麼聲音也發不出來。

(六)稱鐵之喻

　　蜱肆此時又舉出一例：他說在他所封的村落裏，有一個人犯了重罪，需要處以極刑。于是他就對一旁行刑的人說：“你們不要一下子讓他死了，也不能損傷他的皮肉。要讓他慢慢地死去。”那麼采用什麼辦法可以既不損傷皮肉且不流血而死去呢？大約是一些非常規的手段。這位婆羅門命人將罪犯的死前和死後的重量分別量稱，發現死前輕，而死後重，二者所獲得的重量是不一致的。于是這個婆羅門得出結論說：爲什麼人活著的時候輕呢？那是因爲他的識神還在體內，能夠說話，意識清醒；爲什麼死後身體變重了呢？那是因爲識神已滅，又不能說話的緣故。由此便可以看出，人死神識即宣告消亡，神識消亡了，自然就沒有什麼來世與他世的區分了。

　　此時迦葉也反問蜱肆一個問題：好比我們去稱鐵的重量，是冷鐵重呢，還是熱鐵重呢？蜱肆答道：熱鐵被燒得通紅，自然是柔軟而輕；而冷鐵則冰涼堅硬，自然比熱鐵重啦！

　　迦葉聽後，就說人死後就好比冷鐵，而人活著就好比熱鐵，自然是死前輕而死後重。人活著的時候，自然是色悅澤好；而人死後，人的臉色也如同死灰，這是很正常的現象。

(七)夢中之喻

　　蜱肆再次舉例：他的手下曾經逮捕了一個犯有重罪之人，然後送到官府去審訊後定罪。官府下命令說：把這個罪人綁起來，然後倒放于鐵釜之中，將鐵釜的口密封起來。繼而在釜下燃起大火，把這個罪人活活燒死。最後召集許多百姓圍在四周，看看這個罪人的靈魂是如何進去的，又是如何出來的。結果呢，大家什麼都沒有看到。由此可見，沒有什麼衆生轉生投胎之類的說法。

　　迦葉尊者聽後，對蜱肆說：“你有睡午覺的習慣嗎？在睡午覺時，會經常做夢嗎”

　　蜱肆回答說是啊，我每天睡午覺啊，而且幾乎天天做夢，還經常做好夢呢！

　　迦葉問：“你睡午覺時，旁邊有人站著侍侯你嗎？”得到蜱肆肯定性的回答。

　　迦葉繼而問：“在你睡午覺時，你在美夢之中遨遊，那麼你旁邊的侍者，是否看到你的靈魂從肉體中出入呢？”

　　蜱肆回答說：“除非是具有特異功能的人才能看到，普通的侍者怎麼能夠看到呢？”

　　迦葉尊者說：“你剛才所列的那個例子，不也是這樣嗎？你作爲一介凡夫，又憑什麼看見人家的靈魂從釜中出入呢？”

(八)事火之喻

　　蜱肆繼而再舉一例：當捉到罪人時，他就命令獄卒剝去罪人之皮，剔除其肉，，截斷其筋髓，然後祈求這個罪人早點投胎重新做人。可是，我們一直把這個罪人的屍體折騰到粉身碎骨，也不見這個人重新投胎啊！由此可見，沒有什麼輪回之說。

　　迦葉尊者舉出一喻：過去有一個梵志，是事奉火神的外道。有一次，他在他所修行的林子裏撿到一個嬰兒，就帶回家去養活。轉眼之間，小孩已長到十歲。有一天，這個梵志有事要出趟遠門。臨行之前，他對孩子說：你要好好看護好我所事奉的火種，千萬不要讓它熄滅了。如果一旦熄滅，你就采取鑽木取火的方法，把火種點著，讓它繼續燃燒。

　　梵志走後，這孩子開始時還算規矩，老實地呆在火旁看守。但是孩子天性貪玩，不久便跑出去和別的孩子一起玩耍了。等孩子回來的時候，火種早已熄滅了。此時孩子非常懊惱，他就想起養父臨行前所講的話，就想方設法尋求火種。他用嘴吹灰，用斧子劈柴，把柴放在石磨中使勁地磨搗……無論他怎麼使勁，就是弄不出火種來。弄到最後，孩子只得眼巴巴地瞅著熄滅的火種發呆，希冀能發生奇迹。

　　後來這個梵志遠行而歸，當他發現火種已滅，就問孩子：你怎麼不按照我所說的鑽木求火呢？孩子說您說的方法我用過了啊，可是就是弄不出火來。這位梵志也沒有過于責怪孩子，就讓孩子在一旁看著，他親手用木鑽出火來。他對孩子說：你應該采用正確的方法，你把木頭弄斷了，弄碎了，于事又有何補呢？(09.03.20.)

　　(未完待續)

《漫說《中阿含》(卷十六)～A 蜱肆經》全文閱讀結束。