..续本文上一页lign="left">　　蜱肆对迦叶尊者的话仍是将信将疑，他说：“如果我那位生前广行善事的亲戚，死后真的上升天界的话，那么我应当立即行布施，修诸福业，奉斋守戒后，就赶紧自杀，然后就可以上升天界啦！”

　　迦叶听后，就对蜱肆说：“你这种想法又是过于天真了！这样吧，让我再说一个譬喻让你听听，或许对你有所启发。”——

　　从前有一个梵志，总共娶了两房夫人。大夫人早逝，留下一个儿子，早已长大成人；大夫人死后，他又娶了一房太太。在老梵志临死前，二夫人已经身怀六甲。待丧事办完，老梵志的大儿子就找到二夫人，对她说：“现在老头子已经死了，按常理，家中所有的财宝和地产，都是归长子继承，你是没有份的。”那个二夫人就对长子说：“你也不用太着急，我肚子里已经有了小孩。等孩子生下来后，如果是男孩，家中的财产应有他的一份；如果是女孩，一切悉听尊便，我们不要任何财产。”可是老梵志的大儿子很不耐烦，隔三差五就就跑到二夫人那里去吵吵闹闹，弄到二夫人心情烦躁，整天精神恍惚。后来没等到肚中的孩子出世，她就用利刃剖开自己的肚皮，掏出胎儿，想看看里面到底怀的是男孩还是女孩。结果呢，那个二夫，自己的命丢了不算，还白白搭上胎儿的性命。

　　迦叶说：“蜱肆，你就和这个愚蠢的妊妇一样，不善晓理，无有智慧！”

(五)螺声之喻

　　但是蜱肆还是顽固地坚持他的观点。他再举一例：他有个亲戚，临终之前，他曾去探视。当然，病人在没死之前，思想意识还是比较清醒的，他会对前来看望他的人，都会说上几句感谢的话，或者点头示谢。可是等到病人死去了，他再也不会点头，更不会开口说话了。因此之故，可以推知没有后世，没有轮回。

　　迦叶尊者听后，再举一例：

　　从前有一个人很善于吹螺，有一天，他来到一个国家表演吹螺。可是，这个国家上至国王下至臣民，从来没有听到过螺声，大家一听到螺声，都纷纷凑过来听听，声音果然是十分美妙。于是大家都围在吹螺人的四周，七嘴八舌地问个不停，大家都说你刚才所吹出来的声音，为什么这么好听呢？这声音到底是从哪里发出来的呢？吹螺人听后，就把螺置于地上。然后指着地上的螺对大伙说：刚才大伙所听到的动听音乐，就是这个东西里发出来的。村民们很好奇，就拾起地上的螺反复观看，反复抚摩，满腹狐疑地问吹螺人：这个东西会发出声音吗？你说什么我们都不相信啊。你说会发声，为什么到了我们的手里，就发不出声音了呢？那个吹螺人没有办法，就取过贝来放在嘴上，吹了一通。如此演奏了好几次，这些村里人忽地恍然大悟：我们终于搞明白了，刚才所发出的美妙的声音，并非螺的功劳，而是吹螺人朝螺里吹气的功劳啊！如果你不往贝壳里面吹气，螺是永远也不会发出声音来的。

　　迦叶于是总结道：人也是这样的。由于我们人活着的时候，有意识，有呼吸，就能够弯胳膊抬腿，能够睁眼看东西，能够开口说话；当我们死了，没有了意识，没有了气力说话，自然就像那个螺失去了吹气一样，什么声音也发不出来。

(六)称铁之喻

　　蜱肆此时又举出一例：他说在他所封的村落里，有一个人犯了重罪，需要处以极刑。于是他就对一旁行刑的人说：“你们不要一下子让他死了，也不能损伤他的皮肉。要让他慢慢地死去。”那么采用什么办法可以既不损伤皮肉且不流血而死去呢？大约是一些非常规的手段。这位婆罗门命人将罪犯的死前和死后的重量分别量称，发现死前轻，而死后重，二者所获得的重量是不一致的。于是这个婆罗门得出结论说：为什么人活着的时候轻呢？那是因为他的识神还在体内，能够说话，意识清醒；为什么死后身体变重了呢？那是因为识神已灭，又不能说话的缘故。由此便可以看出，人死神识即宣告消亡，神识消亡了，自然就没有什么来世与他世的区分了。

　　此时迦叶也反问蜱肆一个问题：好比我们去称铁的重量，是冷铁重呢，还是热铁重呢？蜱肆答道：热铁被烧得通红，自然是柔软而轻；而冷铁则冰凉坚硬，自然比热铁重啦！

　　迦叶听后，就说人死后就好比冷铁，而人活着就好比热铁，自然是死前轻而死后重。人活着的时候，自然是色悦泽好；而人死后，人的脸色也如同死灰，这是很正常的现象。

(七)梦中之喻

　　蜱肆再次举例：他的手下曾经逮捕了一个犯有重罪之人，然后送到官府去审讯后定罪。官府下命令说：把这个罪人绑起来，然后倒放于铁釜之中，将铁釜的口密封起来。继而在釜下燃起大火，把这个罪人活活烧死。最后召集许多百姓围在四周，看看这个罪人的灵魂是如何进去的，又是如何出来的。结果呢，大家什么都没有看到。由此可见，没有什么众生转生投胎之类的说法。

　　迦叶尊者听后，对蜱肆说：“你有睡午觉的习惯吗？在睡午觉时，会经常做梦吗”

　　蜱肆回答说是啊，我每天睡午觉啊，而且几乎天天做梦，还经常做好梦呢！

　　迦叶问：“你睡午觉时，旁边有人站着侍侯你吗？”得到蜱肆肯定性的回答。

　　迦叶继而问：“在你睡午觉时，你在美梦之中遨游，那么你旁边的侍者，是否看到你的灵魂从肉体中出入呢？”

　　蜱肆回答说：“除非是具有特异功能的人才能看到，普通的侍者怎么能够看到呢？”

　　迦叶尊者说：“你刚才所列的那个例子，不也是这样吗？你作为一介凡夫，又凭什么看见人家的灵魂从釜中出入呢？”

(八)事火之喻

　　蜱肆继而再举一例：当捉到罪人时，他就命令狱卒剥去罪人之皮，剔除其肉，，截断其筋髓，然后祈求这个罪人早点投胎重新做人。可是，我们一直把这个罪人的尸体折腾到粉身碎骨，也不见这个人重新投胎啊！由此可见，没有什么轮回之说。

　　迦叶尊者举出一喻：过去有一个梵志，是事奉火神的外道。有一次，他在他所修行的林子里捡到一个婴儿，就带回家去养活。转眼之间，小孩已长到十岁。有一天，这个梵志有事要出趟远门。临行之前，他对孩子说：你要好好看护好我所事奉的火种，千万不要让它熄灭了。如果一旦熄灭，你就采取钻木取火的方法，把火种点着，让它继续燃烧。

　　梵志走后，这孩子开始时还算规矩，老实地呆在火旁看守。但是孩子天性贪玩，不久便跑出去和别的孩子一起玩耍了。等孩子回来的时候，火种早已熄灭了。此时孩子非常懊恼，他就想起养父临行前所讲的话，就想方设法寻求火种。他用嘴吹灰，用斧子劈柴，把柴放在石磨中使劲地磨捣……无论他怎么使劲，就是弄不出火种来。弄到最后，孩子只得眼巴巴地瞅着熄灭的火种发呆，希冀能发生奇迹。

　　后来这个梵志远行而归，当他发现火种已灭，就问孩子：你怎么不按照我所说的钻木求火呢？孩子说您说的方法我用过了啊，可是就是弄不出火来。这位梵志也没有过于责怪孩子，就让孩子在一旁看着，他亲手用木钻出火来。他对孩子说：你应该采用正确的方法，你把木头弄断了，弄碎了，于事又有何补呢？(09.03.20.)

　　(未完待续)

《漫说《中阿含》(卷十六)～A 蜱肆经》全文阅读结束。