四、師子吼經

　　說法地點：祇園精舍

　　參加人員：舍利弗、大衆比丘

　　經中大意：本經敘述舍利弗尊者，由于有一位比丘誣說尊者曾經輕慢他，然後欲到外方去遊行。舍利弗乃以被截角之牛，被截兩手的旃陀羅子，以及地、水、火、風、掃帚、晡旃尼(抹布)，處處破裂的百瓶，和自喜的少年之頸被系死屍等喻，說明自己乃常自反省，怎麼會輕慢他人呢？

　　我們在前面的經典中已經不止一次地看到，舍利弗有時候代佛說法，受到大衆的普遍贊歎。從這個角度講，說舍利弗的說法是在作“師子吼”，也是完全講得通的。最近看了臺灣已故印順老法師《妙雲集》中的一篇文章，題目叫《文殊與普賢》。按照印順法師的觀點，文殊與普賢，實際上就是佛陀十大弟子中的舍利弗與目犍連，因爲他們之間有著太多的相似之處。具體的理由與分析我在這裏就不列舉了，有興趣的朋友可以找來《妙雲集》一看便知。當然，在這裏也並不是說我也贊同印順法師的觀點，但是有一點倒是值得我們去深思的，就是佛陀的十大弟子，除了爲大家所熟知的目犍連以外，其他九位弟子都爲中國普通的百姓所陌生；而對于四大菩薩，可謂婦孺鹹知。爲什麼會造成這種現狀？當然，我們可以舉出各種理由來，但是，在佛教經典中，有關菩薩的記載遠遜于十大弟子所記載得那般生動與詳細。比如說觀世音菩薩，對于他的一些事迹，我們只知道他在無量劫前就已成佛，號正法明如來。爲了度化衆生，現菩薩相，以耳根圓通列爲第一，“千處祈求千處應”。但是觀音菩薩到底是古印度的哪裏人？他出家前是做什麼的，是印度四種姓的哪一種姓？對于這些，佛經中可謂語焉不詳。正因爲記載得不周詳，因此才編出觀音菩薩原是妙莊王叁公主的離奇笑話。而對于舍利弗的記載，在佛經中可謂比比皆是，我們對舍利弗的家庭背景、個人形象，以及性格特征，都可以作些細微的描述。因此我們需要思考的問題是，爲什麼佛經中對菩薩的生平記載很少，而對于聲聞羅漢的記載卻那般周詳呢？

　　作爲佛陀的上座弟子，舍利弗一方面受到了大衆比丘的贊歎與尊重，而另方面卻也遭到一部分比丘的異議。比如說我們前面所提到的尊者烏陀夷、黑齒比丘，還有這一部《師子吼經》中所提到的一個不知名的比丘，都是對于舍利弗的責難。此種情形的出現，也進一步應證了我的推測，就是在原始佛教時期，佛教不僅在面對來自社會及種種外道的巨大壓力，而且內部比丘的意見也呈現出相當程度的不統一。我們尊敬的釋迦佛竟與基督教的耶稣一樣，一生充滿著艱辛與坎坷，他們作爲當今世界性宗教的偉大創始人，可謂耗費了畢生精力與心血，遠非“爲法忘軀”之類的形容詞所能囊括。

　　那麼在這部經中，舍利弗又遭到了什麼樣的責難了呢？讓我們再看看經文是如何敘述的。

　　在佛陀的時代，每年的夏安居似乎是司空見慣的，這是由于印度特殊的氣候條件所決定的。佛教傳到中國以後，很多地方也按照印度的模式，進行了夏安居，並在內容方面也進行了一些革新，取得了很大的成功，這是印度佛教傳至中國後的對佛教傳統的很好繼承與發展。

　　在某一時期，佛陀和大衆比丘都在舍衛國的祇園精舍進行夏安居。當到了安居時期的時候，舍利弗也來到了祇園精舍，跟隨著佛陀一起在夏安居。短暫的夏天雨期叁個月很快就過去了，舍利弗就回到自己的寮房，開始動手縫補自己的袈裟——那時的生活條件很差，不像我們現在這般的衣食無憂。在原始佛教時期，吃飯需要自己去行乞，衣服破了，需要親自動手縫補，一切都那麼的簡樸無華。有時作爲一教之主的佛陀，不僅事事自己動手，有時見到弟子們生病了，他會親自替他們熬藥；見到弟子們的衣服破了，他也會去主動去幫忙縫製。因此，我們在禮拜佛陀的時候，切莫忘記佛陀所具有的偉大的人格魅力。佛陀是慈悲的，也是高度人性化的，值得我們去景仰與思慕。

　　尊者舍利弗在把自己的衣服縫補好以後，就手持著缽器，到佛陀那裏，向佛陀辭行。當見過佛陀以後，他恭恭敬敬地對佛陀說：“世尊，我在這裏夏安居已經結束了，我現在准備到村落城邑裏去過托缽遊方的生活了。”

　　佛陀聽後，很慈祥地對他說：“好啊，舍利弗，你想去就去吧。”佛陀接著一再語重心長地囑咐舍利弗說：“舍利弗啊，你外出遊方期間，如果要遇到那些未曾得度的人，你要廣施法雨，想方設法能夠使他們得到度化；如果遇到那些聞法後尚未解脫之人，你也應該盡你所能，讓他們能夠早日獲得解脫。”佛陀說完這些話後，再一次對舍利弗說：“舍梨子！汝去隨所欲。”

　　舍利弗聽完了佛陀的囑咐後，就把佛陀的交待字字句句銘記在心。他站起身來，再次向佛陀頂禮，然後繞佛叁匝而去。他回到了自己的寮房，收拾好行囊，然後“攝衣持缽，即便出去遊行人間”。

　　在舍利弗離開佛陀不一會兒，有一個修行梵行的人，也是一個出家修行的比丘。他就跑到佛陀面前，“犯相違法”，告了舍利弗的黑狀，內容是：“今日尊者舍梨子輕慢我已，遊行人間。”。什麼叫“犯相違法”呢？就是說謊，或者說講了一些言不由衷的話。也有的解讀爲“犯了與他人有過節的過失”，就是打擊報複。那麼這個比丘說舍利弗“輕慢”他，到底是因爲什麼事情而輕慢他呢？在這部佛經中沒有交待。而南傳的經文中記載則更爲詳盡，說“尊者舍利弗打我而沒道歉就要離開去遊行”。就是說舍利弗動手打了這個比丘，但是他又擔心被這個比丘揭發，于是就匆匆忙忙辭別佛陀，遊行人間——就是趕快溜走，免得挨佛陀呵責。那麼舍利弗究竟有沒有動手打這個比丘呢？我想肯定是沒有的，因爲舍利弗的脾氣總的來說是溫順的，“君子動口不動手”，說舍利弗動口訓斥了這個比丘幾句，還是可以理解的，但要說舍利弗動手打人，根本不可能。但是“欲加之罪，何患無辭”呢？這個比丘原是想等舍利弗離開佛陀外出遊行以後，他再到佛陀那裏去告狀。因爲舍利弗人都走了，過去交通不便，不像現在我們每人腰裏別個手機，只要有信號的地方，都可以聯系。在佛陀時代，弟子們辭別佛陀後，有時一年半載都難得見上一次面，隨叫隨到是很難做到的。令這個比丘沒有想到的，舍利弗辭別佛陀後，並沒有立馬離開，而是回到自己的寮室，把行囊再次整理了一下，這樣時間就有所延擱了。

　　佛陀聽完了比丘的彙報，就招呼站在一旁的一個比丘僧：“你速速到舍利弗的居所，說世尊找他有事。”

　　這部經典尚有一些戲劇性。佛陀的侍者阿難很聰明，他可能已經猜出了這個比丘在佛陀面前說謊。爲了讓大家能夠再次領略舍利弗智慧的風采，他未請示佛陀，就“即持戶鑰，遍至諸房”，他大聲地作著宣傳：“善哉！諸尊！速詣講堂，今尊者舍梨子當在佛前而作師子吼。若尊者舍梨子所說甚深，息中之息，妙中之妙；如是說者，諸尊及我得聞此已，當善誦習，當善受持。”由阿難的這些話中，我們就可以知道，舍利弗在僧衆中所具有的崇高威望，一般人想聽他說法，還真是很不容易，因爲舍利弗所說的法，是“息中之息，妙中之妙”。什麼叫“息中之息”？就是各種息滅煩惱的道理中最徹底最究竟的止息法、寂滅法；舍利弗所說的法，是各種妙法中的“妙中之妙”。聽聞了他所說的法，就好像聽聞佛陀的“師子吼”一般，將會受益無窮！由此可見，舍利弗在原始佛教時代，絕非等閑之輩，佛陀有時候請他代爲說法，不是說沒有理由的。看來，我們對于舍利弗的認識，還遠遠不充足，不到位。

　　舍利弗收拾好行囊，准備要起身了。這時傳話的比丘趕到了。他對舍利弗說：“尊者，佛陀有事請您去一趟。”舍利弗聽後，便放下行囊，跟隨比丘快步朝佛陀所在的講堂走來。

　　佛陀見舍利弗來了，就當著那個告狀比丘的面，把事情的原委與舍利弗當面對質。然後世尊問道：“舍梨子，汝實輕慢一梵行已而遊人間耶？”

　　舍利弗聽後，就回答說：“世尊！若無身身念者，彼便輕慢于一梵行而遊人間。世尊！我善有身身念，我當雲何輕慢一梵行而遊人間？”這裏有一個詞，叫“身身念”，通俗地講，就是對于自身的反省；“無身身念”，就是缺乏自我反省。“身身念”又譯爲“身身觀念住”，即保持在身上看到身(生理的變化)，分辨身體內的地水火風，思惟“此身從何而來，爲誰所造”，就是後來禅家的自我內在觀想，它是一種身心自我束縛的修持功夫。舍利弗在這裏是說，只有那些對自身缺乏反省的人，才會去輕慢別人；我舍利弗時時刻刻都要作自我反省，把上下身心都收拾得幹淨利落，怎麼可能去輕慢別人呢？

　　爲了說明自己的清白，舍利弗作了十大譬喻。這十大譬喻分別是：

　　譬喻1：截角牛——就是被截去頭上雙角的牛。牛發怒時會用雙角去犄傷別人，一旦被截去雙角，那麼這頭牛就變得十分溫順老實了，“至忍溫良，善調善禦”，“所遊之處，無所侵犯”，因爲它失去了防禦和進攻的武器。它比喻出家人通過修行，把那些傷人傷己的“牛角”(煩惱與習氣)都截除掉了。

　　<…

《漫說《中阿含》(卷五)～D 四、師子吼經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…