..續本文上一頁p align="left">　　譬喻2：被截去雙手的旃陀羅子。在這裏，這句話可以理解爲“斷手的賤民兒童”。“旃陀羅子而截兩手”，這句話在南傳經文中作“手持乞碗，穿破衣的旃陀羅童男童女”。在這裏我需要多說幾句。印度的四種姓製度爲大家所熟知，在四種姓之中，婆羅門地位最高，是祭祀階層，掌握著印度的意識形態，它有點類似于早期的羅馬教廷；其次爲處于武士階層的刹帝利，類似于法國大革命前夕的國王政府；再次是吠舍，也就是新興的工商業階層，這個階層被婆羅門視爲暴發戶，鈔票是有的，但是政治地位不牢靠，但是這是一個發展潛力巨大、正處于上升階段的階層；最底的階層是首陀羅，他們被婆羅門誣蔑爲“一生族”，大意是只有這輩子投胎做人的機會了，下輩子只能做牛做馬了。這些首陀羅，實際上他們是被雅利安所征服的原住民。而在首陀羅階層之下，還有一個階層，就是旃陀羅。旃陀羅譯作“屠者”、“執暴惡人”等，他們被排斥于四種姓之外，被稱爲最下賤的賤民，凡是最下賤最肮髒的活計，統統交由他們去完成。那麼這個階層是哪裏來的呢？根據《摩奴法典》記載，旃陀羅是一種混血兒，其父是首陀羅階層，其母是婆羅門階層。首陀羅與婆羅門相結合所生的小孩，就被劃歸爲旃陀羅。如此一來，我們便可以推斷出，旃陀羅階層是一種帶有極端懲罰性的種姓。就是說，婆羅門爲了維護他們血統的純正，就嚴禁婆羅門種姓與異族人通婚。就是說婆羅門的男人，不得娶非婆羅門種姓爲妻；婆羅門種姓的女人，嚴禁嫁給非婆羅門種姓的男人。但這種禁令有時會有突破，比如說婆羅門種姓的女人，有時會嫁給武士階層做老婆，有時家道敗落，幹脆找一個有錢的大款即商人階層男人做老公。作爲婆羅門階層，對這些事也只好睜一眼閉一眼的；但是對于賤民的首陀羅，他們是絲毫不手軟的，因爲把血統高貴的女人嫁給一個賤民當老婆，那無疑是對婆羅門的莫大侮辱。對于他們所生出來的孩子，也是嚴加排斥，被列爲最最下賤的階層，甚至連最低等級的首陀羅都不如。

　　談起這件事，讓我想起了另外一件事，那就是拘薩羅國後來的國王波琉璃。琉璃王就是釋迦族的婢女嫁給波斯匿後所生的孩子。當孩子未知道自己的身世之前，他對釋迦族並不敵視，而且還給親近，否則他不可能跑到釋迦族來學習各種技藝；當他從釋迦族人的口中得知自己的身世以後，其實他也並沒有立即樹立起對釋迦族的敵意與仇恨。那麼什麼原因促使了他後來的極端複仇行爲呢？就是緣于釋迦族的人對他所表現出來的陽奉陰違，以及後來的種種傲慢與侮辱的行徑。琉璃王生性很頑劣，自尊心極強，他到釋迦國學習的時候，帶著雙重的身份，一層是晚輩，即他是摩诃男的外孫，而釋迦族的大部分人都是他的長輩；另一層，他是以釋迦國的宗主國王子的身份出現。如果釋迦族沒有挑明他的身份，對他也是彬彬有禮、照顧有加的話，那麼宗主國王子的身份就會降低，晚輩的身份就會升起；但是釋迦族的人表面上對他很客氣——這是懾于宗主國王子的身份——但實質上卻他卻是極端地藐視，凡是琉璃王走過的土地，都掘地叁尺！這極大地刺激了琉璃王原本就隱藏在骨子裏的蠻橫與霸氣，此時，王子的身份上升了，晚輩的身份甚至徹底消失了——他對釋迦族充滿了敵意與仇恨，他決心要把釋迦族徹底蕩平，雪洗前恥。

　　那麼，我們再把話題重新拉回來。我們可以試想一下，如果一個被全社會視爲最下等賤民的人，他會怎麼樣？在我的腦海裏，他走路時，總是低著頭；他與人說話，總是不敢正眼看人家；他的話語與眼神，總是會帶著哀傷，總是帶著商量甚至是乞求——他們已是自卑至極，沒有纖毫的自信。長久以往——指的是當時社會氛圍的長期營造，以及婆羅門不厭其煩、喋喋不休地大肆渲染，連這些旃陀們自身，也認定自己就是賤民中的賤民，他們處處都是低下的，他們受人欺淩，受人剝削與壓迫，是合乎情理的，是天經地義的，因爲大家都這麼說，所有的人都這麼認爲。

　　可以想像，一個成年的旃陀羅尚且如此，而那些尚未成年的旃陀羅兒童呢？進一步說，就是被截斷雙手的旃陀羅兒童呢？他們不要說攻擊別人了，他們簡直毫無束雞之力，到了任人擺布的地步啦！

　　因此舍利弗在這裏，用了這樣一個比喻，意思是說我的心意被調伏得就像一個被截去雙手的旃陀羅小孩，我還會去輕慢一個修梵行的比丘嗎？如果現在有人說：一個缺少雙手的旃陀羅兒童，他們輕慢一個修梵行的比丘了。大家想想看，這話會有人相信麼？

　　譬喻3：大地之喻。就是說大地能容納百物，無論淨還是不淨，均能納受。

　　譬喻4：水喻。水能洗刷萬物，盡能洗之。

　　譬喻5：火喻。淨與不淨，火皆能燒之。

　　風喻6：即淨與不淨，悉能吹之。

　　譬喻7：掃帚喻。即淨與不淨，悉能掃之。

　　譬喻8：晡旃尼喻。“晡旃尼”就是我們平常所說的“抹布”，淨與不淨，悉能拭之。

　　譬喻9：膏瓶裂破喻。“猶如膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津遍津，若有目人，來住一面，見此膏瓶處處裂破，盛滿膏已而著日中，漏遍漏津遍津。世尊！我亦如是，常觀此身九孔不淨，漏遍漏津遍津。”這段話看上去有別拗口，他的意思是講，一個裝滿酥油的瓶子，放置于太陽下面。可是這個盛油的瓶子破了，四分五裂，弄得酥油流得遍地皆是。有一個人見到太陽下面有一瓶油，就起了貪心，想把這瓶油占爲己有。但是當他走到瓶子跟著一看，發現瓶老早就裂得不成樣子，瓶裏的酥油流得幹幹淨淨。見此情狀，這個人只好空著兩手，悻悻離去。

　　舍利弗籍破瓶之喻，來說明自己的色身是“九孔不淨”，自家的麻煩事都顧不過來了，還有心思去想別人家的事情？我們時常說“七竅生煙”，只有“七孔”，這裏所講的“九孔”，是指兩眼、兩耳、兩鼻孔、口七孔外加大小便的之孔，共計九孔。

　　譬喻10：少年洗浴之喻。就是說一個少年，經常把身體洗得清清爽爽，如果現在讓他去親密接觸高度腐爛的叁屍——死蛇、死狗與死人，那麼他肯定不願意，“彼懷羞慚，極惡穢之”。舍利弗也是這樣，他是時常“觀此身臭處不淨，心懷羞慚，極惡穢之”，而“輕慢”就相當于叁屍一樣，他避之不及，還會主動去招惹它們嗎？

　　以上便是舍利弗的十大譬喻。

　　這個比丘坐在一旁，他早就心亂如麻，慌作一團。而聽完舍利弗有條不紊的十個譬喻後，他從內心折服于舍利弗的無上智慧。看來，他再也不能扯謊下去了，于是“即從座起，稽首佛足”，趴在地上一個勁地磕頭忏悔：“佛陀啊，都是我的過錯，我在自首，我要悔過！我愚癡之極，我鬼迷心竅。我捏造毫無實據的事實，來誣謗真正清淨梵行的舍利弗比丘。世尊！我現在至誠悔過，請您原諒弟子的無知吧，從此以後，我絕不再犯此惡罪！”

　　佛陀對這個比丘也是嚴加呵責：“汝實是如愚如癡，如不定，如不善”——你實在是愚癡到了極點，你沒有絲毫的定力，你連起碼的善心都不具備！但是佛陀很是慈悲，他對比丘說：“汝能悔過，見已發露，後不更作；若有悔過，見已發露，後不再作者，如是長養于聖法、律則不衰退。”——知錯能改，善莫大焉！

　　佛陀轉臉對舍利弗說：“舍利弗，你還是快點接受這個癡人的悔過吧！你不會是要等人家把頭給磕破了，你才肯接受吧？”

　　舍利弗聽後，就急步上前，用雙手把那個毀謗自己的比丘從地上扶了起來，並親手爲比丘拭去了頭上的灰塵與汗水。

　　佛陀見後，滿意地笑了……

　　(界定 于2008年12月31日，普陀山)

《漫說《中阿含》(卷五)～D 四、師子吼經》全文閱讀結束。