..续本文上一页p align="left">　　譬喻2：被截去双手的旃陀罗子。在这里，这句话可以理解为“断手的贱民儿童”。“旃陀罗子而截两手”，这句话在南传经文中作“手持乞碗，穿破衣的旃陀罗童男童女”。在这里我需要多说几句。印度的四种姓制度为大家所熟知，在四种姓之中，婆罗门地位最高，是祭祀阶层，掌握着印度的意识形态，它有点类似于早期的罗马教廷；其次为处于武士阶层的刹帝利，类似于法国大革命前夕的国王政府；再次是吠舍，也就是新兴的工商业阶层，这个阶层被婆罗门视为暴发户，钞票是有的，但是政治地位不牢靠，但是这是一个发展潜力巨大、正处于上升阶段的阶层；最底的阶层是首陀罗，他们被婆罗门诬蔑为“一生族”，大意是只有这辈子投胎做人的机会了，下辈子只能做牛做马了。这些首陀罗，实际上他们是被雅利安所征服的原住民。而在首陀罗阶层之下，还有一个阶层，就是旃陀罗。旃陀罗译作“屠者”、“执暴恶人”等，他们被排斥于四种姓之外，被称为最下贱的贱民，凡是最下贱最肮脏的活计，统统交由他们去完成。那么这个阶层是哪里来的呢？根据《摩奴法典》记载，旃陀罗是一种混血儿，其父是首陀罗阶层，其母是婆罗门阶层。首陀罗与婆罗门相结合所生的小孩，就被划归为旃陀罗。如此一来，我们便可以推断出，旃陀罗阶层是一种带有极端惩罚性的种姓。就是说，婆罗门为了维护他们血统的纯正，就严禁婆罗门种姓与异族人通婚。就是说婆罗门的男人，不得娶非婆罗门种姓为妻；婆罗门种姓的女人，严禁嫁给非婆罗门种姓的男人。但这种禁令有时会有突破，比如说婆罗门种姓的女人，有时会嫁给武士阶层做老婆，有时家道败落，干脆找一个有钱的大款即商人阶层男人做老公。作为婆罗门阶层，对这些事也只好睁一眼闭一眼的；但是对于贱民的首陀罗，他们是丝毫不手软的，因为把血统高贵的女人嫁给一个贱民当老婆，那无疑是对婆罗门的莫大侮辱。对于他们所生出来的孩子，也是严加排斥，被列为最最下贱的阶层，甚至连最低等级的首陀罗都不如。

　　谈起这件事，让我想起了另外一件事，那就是拘萨罗国后来的国王波琉璃。琉璃王就是释迦族的婢女嫁给波斯匿后所生的孩子。当孩子未知道自己的身世之前，他对释迦族并不敌视，而且还给亲近，否则他不可能跑到释迦族来学习各种技艺；当他从释迦族人的口中得知自己的身世以后，其实他也并没有立即树立起对释迦族的敌意与仇恨。那么什么原因促使了他后来的极端复仇行为呢？就是缘于释迦族的人对他所表现出来的阳奉阴违，以及后来的种种傲慢与侮辱的行径。琉璃王生性很顽劣，自尊心极强，他到释迦国学习的时候，带着双重的身份，一层是晚辈，即他是摩诃男的外孙，而释迦族的大部分人都是他的长辈；另一层，他是以释迦国的宗主国王子的身份出现。如果释迦族没有挑明他的身份，对他也是彬彬有礼、照顾有加的话，那么宗主国王子的身份就会降低，晚辈的身份就会升起；但是释迦族的人表面上对他很客气——这是慑于宗主国王子的身份——但实质上却他却是极端地藐视，凡是琉璃王走过的土地，都掘地三尺！这极大地刺激了琉璃王原本就隐藏在骨子里的蛮横与霸气，此时，王子的身份上升了，晚辈的身份甚至彻底消失了——他对释迦族充满了敌意与仇恨，他决心要把释迦族彻底荡平，雪洗前耻。

　　那么，我们再把话题重新拉回来。我们可以试想一下，如果一个被全社会视为最下等贱民的人，他会怎么样？在我的脑海里，他走路时，总是低着头；他与人说话，总是不敢正眼看人家；他的话语与眼神，总是会带着哀伤，总是带着商量甚至是乞求——他们已是自卑至极，没有纤毫的自信。长久以往——指的是当时社会氛围的长期营造，以及婆罗门不厌其烦、喋喋不休地大肆渲染，连这些旃陀们自身，也认定自己就是贱民中的贱民，他们处处都是低下的，他们受人欺凌，受人剥削与压迫，是合乎情理的，是天经地义的，因为大家都这么说，所有的人都这么认为。

　　可以想像，一个成年的旃陀罗尚且如此，而那些尚未成年的旃陀罗儿童呢？进一步说，就是被截断双手的旃陀罗儿童呢？他们不要说攻击别人了，他们简直毫无束鸡之力，到了任人摆布的地步啦！

　　因此舍利弗在这里，用了这样一个比喻，意思是说我的心意被调伏得就像一个被截去双手的旃陀罗小孩，我还会去轻慢一个修梵行的比丘吗？如果现在有人说：一个缺少双手的旃陀罗儿童，他们轻慢一个修梵行的比丘了。大家想想看，这话会有人相信么？

　　譬喻3：大地之喻。就是说大地能容纳百物，无论净还是不净，均能纳受。

　　譬喻4：水喻。水能洗刷万物，尽能洗之。

　　譬喻5：火喻。净与不净，火皆能烧之。

　　风喻6：即净与不净，悉能吹之。

　　譬喻7：扫帚喻。即净与不净，悉能扫之。

　　譬喻8：晡旃尼喻。“晡旃尼”就是我们平常所说的“抹布”，净与不净，悉能拭之。

　　譬喻9：膏瓶裂破喻。“犹如膏瓶处处裂破，盛满膏已而著日中，漏遍漏津遍津，若有目人，来住一面，见此膏瓶处处裂破，盛满膏已而著日中，漏遍漏津遍津。世尊！我亦如是，常观此身九孔不净，漏遍漏津遍津。”这段话看上去有别拗口，他的意思是讲，一个装满酥油的瓶子，放置于太阳下面。可是这个盛油的瓶子破了，四分五裂，弄得酥油流得遍地皆是。有一个人见到太阳下面有一瓶油，就起了贪心，想把这瓶油占为己有。但是当他走到瓶子跟着一看，发现瓶老早就裂得不成样子，瓶里的酥油流得干干净净。见此情状，这个人只好空着两手，悻悻离去。

　　舍利弗籍破瓶之喻，来说明自己的色身是“九孔不净”，自家的麻烦事都顾不过来了，还有心思去想别人家的事情？我们时常说“七窍生烟”，只有“七孔”，这里所讲的“九孔”，是指两眼、两耳、两鼻孔、口七孔外加大小便的之孔，共计九孔。

　　譬喻10：少年洗浴之喻。就是说一个少年，经常把身体洗得清清爽爽，如果现在让他去亲密接触高度腐烂的三尸——死蛇、死狗与死人，那么他肯定不愿意，“彼怀羞惭，极恶秽之”。舍利弗也是这样，他是时常“观此身臭处不净，心怀羞惭，极恶秽之”，而“轻慢”就相当于三尸一样，他避之不及，还会主动去招惹它们吗？

　　以上便是舍利弗的十大譬喻。

　　这个比丘坐在一旁，他早就心乱如麻，慌作一团。而听完舍利弗有条不紊的十个譬喻后，他从内心折服于舍利弗的无上智慧。看来，他再也不能扯谎下去了，于是“即从座起，稽首佛足”，趴在地上一个劲地磕头忏悔：“佛陀啊，都是我的过错，我在自首，我要悔过！我愚痴之极，我鬼迷心窍。我捏造毫无实据的事实，来诬谤真正清净梵行的舍利弗比丘。世尊！我现在至诚悔过，请您原谅弟子的无知吧，从此以后，我绝不再犯此恶罪！”

　　佛陀对这个比丘也是严加呵责：“汝实是如愚如痴，如不定，如不善”——你实在是愚痴到了极点，你没有丝毫的定力，你连起码的善心都不具备！但是佛陀很是慈悲，他对比丘说：“汝能悔过，见已发露，后不更作；若有悔过，见已发露，后不再作者，如是长养于圣法、律则不衰退。”——知错能改，善莫大焉！

　　佛陀转脸对舍利弗说：“舍利弗，你还是快点接受这个痴人的悔过吧！你不会是要等人家把头给磕破了，你才肯接受吧？”

　　舍利弗听后，就急步上前，用双手把那个毁谤自己的比丘从地上扶了起来，并亲手为比丘拭去了头上的灰尘与汗水。

　　佛陀见后，满意地笑了……

　　(界定 于2008年12月31日，普陀山)

《漫说《中阿含》(卷五)～D 四、师子吼经》全文阅读结束。