..續本文上一頁子！若比丘生余意生天中，出入想知滅定者，終于此處。”他的意思是說，比丘生到色界或色界以上的天界以後，能夠出入于想知滅定，這種說法是不能夠成立的。如果我們聯系一下上下文，則此處的意生天，似乎又當是指色界範圍之內。但是爲什麼在色界或無色界之中，是無法出入于想知滅定呢？烏陀夷尊者也只是提出了不同的意見，但是他並沒有把具體的理由講說出來。

　　舍利弗聽了烏陀夷的這番言論，也沒有與他爭辯，而是將先前的話又複述了一遍，堅持了自己的觀點。可是烏陀夷再一次予以反對，認爲舍利弗所說的是有問題的。這裏需要注意的是，舍利弗所講的話是兩層意思，一是比丘成就戒定慧，于現法之中出入想知滅定者，對于這一點，烏陀夷沒有表示異議；而對于後一層意思，烏陀夷則不予認可。大家彼此者再叁重申自己的觀點，結果把原本舒緩的氣氛給搞僵了。

　　我們現在還不能作爲評判人，來評說二者究竟誰是誰非，因爲我們壓根兒就沒有資格對上述兩種觀點說叁道四，甚至對于上述觀點都無法予以准確的理解。舍利弗是聰明人，他在十大弟子號稱“智慧第一”。此時，如果雙方繼續爭辯下去，那麼將會有傷于僧團的和合。再者，舍利弗亦明顯地感覺到局面對他很是不利，“無一比丘歎我所說”，就是說在大衆中大部分人都比較贊同于烏陀夷的觀點，或者采取中立的立場，保持沈默。如此一來，對舍利弗的個人形象也會有所損傷。因此舍利弗決定：“我甯可往至世尊所”，他到世尊那裏，請求佛陀予以指點。

　　舍利弗去後不久，這個烏陀夷及大衆比丘也隨後趕到，他們都想聽聽佛陀對這個問題的看法。當著世尊的面，舍利弗與烏陀夷把各自的觀點再次重申。結果大家又是你來我往，任憑舍利弗如何說，烏陀夷就是不贊同他的觀點。

　　舍利弗見狀，他此時感到很孤獨：“此比丘于世尊前再叁非我所說，亦無一比丘歎我所說”，在這種情況下，他只得選擇了“我宜默然”——舍利弗不再辯白了，他選擇了沈默。事實上，這既是無奈的選擇，也是明智的抉擇。

　　此時，空氣似乎都凝固了。當舍利弗選擇了默然的一瞬間，大衆比丘所有的目光，都一齊轉向了佛陀，都祈請佛陀出面，結束這場尴尬的局面。

　　佛陀是慈悲的，佛陀時代的佛教是講民主的。在佛陀一手苦心經營起來的僧團裏，佛陀爲了大衆比丘們，營造了一個相對寬松的、民主的的修學氛圍。但是，這種慈悲和民主是有限度的，如果慈悲與民主沒有一個合理的限度的，那麼就會變成濫慈悲、假民主。因此，當僧團被一些邪知愚見所誤導的時候，佛陀會毫不客氣地予以呵斥。佛陀默默地聽著二位尊者的發言。當舍利弗選擇不再爭辯，“默然”的時候，佛陀終于說話了——

　　“烏陀夷！汝說意生天爲是色耶？”——意生天到底是屬于有色的天界嗎？

　　“是的，世尊。”烏陀夷作出了肯定的回答。

　　世尊此時終于對烏陀夷嚴加呵斥：“汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毗昙？”

　　佛陀的意思是：烏陀夷，你真是有眼無珠，簡直是一個睜眼瞎子！你用什麼歪理論，來議論這精深的阿毗昙？

　　需要說明一下，此處的“阿毗昙”，並不是我們通常意義上所說的“阿毗達摩”，它是指概括性之法。烏陀夷聽到佛陀這麼一說，他頓時“心懷憂戚，低頭默然，失辯無言，如有所思”。但是他心裏面是不是真的就認爲舍利弗所說的是正確的呢？我想未必，但是面對佛陀的呵斥，作爲弟子的他只能選擇“默然”，然後靜靜地恭候著佛陀的開示。

　　此時佛陀余怒未消，他轉臉呵斥起站在一旁的侍者阿難：

　　“上尊名德長老比丘爲他所诘，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心！舍背上尊名德長老。”

　　我們從這段話中，便可以看出，我們的釋迦佛，既有慈悲的一面，也有金剛怒目的一面。當弟子們犯有原則性錯誤的時候，如果此時不嚴加管束呵斥，那麼將起不到警省的作用。佛陀對阿難說：舍利弗在僧團中是德高望重的長老前輩，你阿難悠閑地站在一旁，簡直如同幸災樂禍一般地看舍利弗的笑話。當舍利弗遭遇責難的時候，你阿難應該挺身而出，堅定地支持舍利弗。而你阿難卻任其發展不聞不問，你幾乎沒有一丁點的慈悲心。你完全背離和抛棄了上尊長老！

　　的確，當舍利弗的正確觀點遭遇到烏陀夷不正確見解的挑戰時，而此時大多數比丘又站在烏陀夷的一邊，舍利弗是異常孤獨的。如果此時阿難勇于出面支持舍利弗，那麼局面可能不至于弄得如此尴尬。因爲阿難畢竟侍從佛陀多年，他在衆比丘中也有相當高的威望。如果此時他替舍利弗說一句公道話，那麼情況可能會大不相同。從這個角度上講，阿難做得不對，應該要接受佛陀的批評。

　　而這個烏陀夷呢？他在講堂之上敢于公開與舍利弗叫板，而在佛陀面前，他依舊很頑固地堅持他的錯誤觀點。爲什麼會出現這種局面？我想，首先，從烏陀夷的思想觀點上說，他可能的確不同意舍利弗所說；第二，他可能注意到大衆的反應，即大衆有傾向並認可于他的意見，因此他才敢在佛陀面前，一而再、再而叁地固執地明確反對舍利弗的知見，因爲當時的確沒有一個人支持舍利弗。他看到局勢對他有利，于是他膽子就更壯、底氣就更足了。

　　但是令烏陀夷萬萬沒有想到的是，佛陀對他的錯誤觀點予以了毫不留情的呵斥；不僅如此，連一向聽話溫順的阿難這次也被世尊呵斥了，可見佛陀對這件事情是高度重視的。

　　佛陀在呵責了烏陀夷和阿難以後，就當著大衆比丘的面，把舍利弗的話重申了一遍：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于現法出入想知滅定，必有此處。若于現法不得究竟智，身壞命終，過抟食天，生余意生天中，于彼出入想知滅定，必有此處。”佛陀在說完了這句話之後，就進入禅室中去靜坐，再也沒有說一句話。

　　時衆中有一位白淨比丘，他與阿難的關系極爲要好。這位白淨是何來曆呢？有的人說他是舍衛城人，在祇園精舍建成時出家——關于他的情況諸經記載得不是很多。其實起先白淨比丘也不太贊同烏陀夷的觀點，但是大家都保持沈默，他也只得默然。現在見到阿難受到佛陀的呵責，于是就上前勸導安慰。阿難覺得自己很委曲，他對白淨比丘說：“是他所爲，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禅室出，至比丘衆前，敷座而坐，共論此義，尊者白淨應答此事。我極慚愧于世尊前及諸梵行。”看來阿難被世尊這麼一說，感覺到無顔在佛陀及大衆面前抛頭露面了，由此看來，阿難是位薄臉皮的人，深知慚愧。

　　看來阿難對于佛陀的生活規律是很了解的。當晡時到來時，佛陀果然從禅室中出來，到了大衆中，敷好座位，然後坐下。其實他將阿難與白淨比丘之間的對話都聽得真切，于是他就對白淨比丘說：“白淨！長老比丘擁有幾法，才會被廣大的修行者們所敬重呢？”

　　白淨比丘聽後，就回答說：“世尊！長老比丘如果擁有五法的話，就會被諸梵行者所愛敬尊重的。”接著，白淨比丘就所謂的“五法”進行了闡述：

　　第一，長老比丘能夠修習禁戒，守護從解脫，又能善攝威儀禮節，看見細微的罪業，都常懷怖畏，而受持學戒的話，那麼，這類守持禁戒的長老比丘，就會被大衆所敬重；

　　第二，長老比丘廣學多聞，守持而不忘，而積聚博聞。而他自始至終都能夠奉持善法，既深谙佛法的要義，且能夠著書立說，對于修行也精進不怠，具足清淨，恪守戒條。像這樣的對于諸法廣學多聞、對于修行毫不倦怠、見解也十分深刻的長老比丘，應該尊重；

　　第叁，如果有長老比丘，他能夠很輕易地證得四增上心(即四禅定)，而樂居于禅定之中，這樣的長老比丘，應該是爲我們所崇敬的；

　　第四，長老比丘修行智慧，觀察興衰之法，對于聖慧都明曉通達，能夠看透世間一切苦患，這樣的長老，就應該爲大衆所尊重；

　　第五，長老比丘若諸漏已盡，不再有任何的結縛，能夠證得心解脫與慧解脫，他在當世能夠自知自覺自證，能夠成就一切善法，而來去自如；他不再受諸有的束縛，了生脫死，超越輪回。這樣的比丘，應該爲大衆比丘所欽敬。

　　佛陀聽後，又問白淨比丘：“白淨比丘，我且問你，如果長老比丘不具備上述五法的話，那麼他憑什麼獲得大衆的愛敬和尊重呢？”

　　白淨回答說：“世尊，如果長老比丘不具備上述所說的五個條件的話，那麼他就沒有什麼值得大家的尊重了。但是有一種情況除外，就是一些年長的比丘，他們頭發皓白，牙齒脫落，身體已呈老朽之態，走路時都要倚仗著拐杖；他皮膚松馳，面皺如麻，諸根都已衰老不堪……如果年老比丘具備了這些條件，大衆比丘也是需要敬重他們的。”

　　世尊說：“白淨比丘，你說得很有道理，事實也正如你所說。”

　　然後佛陀開始對舍利弗大加贊歎：“白淨！可能你還有所不知，舍利弗比丘，已經具備了你在上面所說的五法，因此，大衆比丘對他都要敬重有加，不可有半點的輕慢！爲什麼這麼說？理由很簡單，因爲舍利弗他把此五法都做到了究竟徹底。因此之故，從今天開始，大家要對舍利弗要愛敬尊重！”

　　聽了世尊的話，大衆比丘如夢方醒，從此以後對舍利弗是敬重有加，再也沒有人輕慢舍利弗尊者了。

　　我個人認爲，這部《成就戒經》，我們需要掌握住幾個關鍵點：

　　第一，長老比丘的五法；以及五法之外受尊重的特殊情況；

　　第二，關于舍利弗所持的觀點；

　　第叁，關于烏陀夷所持的觀點，以及這種觀點所顯示的一些觀點爭議；

　　第四，佛陀對于長老比丘的態度；

　　第五，佛陀對于舍利弗的贊愛有加；

　　第六，佛陀對于烏陀夷、阿難的呵責。

　　(草就于2008年12月27日)

《漫說《中阿含》(卷五)～B 二、成就戒經》全文閱讀結束。