..续本文上一页子！若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终于此处。”他的意思是说，比丘生到色界或色界以上的天界以后，能够出入于想知灭定，这种说法是不能够成立的。如果我们联系一下上下文，则此处的意生天，似乎又当是指色界范围之内。但是为什么在色界或无色界之中，是无法出入于想知灭定呢？乌陀夷尊者也只是提出了不同的意见，但是他并没有把具体的理由讲说出来。

　　舍利弗听了乌陀夷的这番言论，也没有与他争辩，而是将先前的话又复述了一遍，坚持了自己的观点。可是乌陀夷再一次予以反对，认为舍利弗所说的是有问题的。这里需要注意的是，舍利弗所讲的话是两层意思，一是比丘成就戒定慧，于现法之中出入想知灭定者，对于这一点，乌陀夷没有表示异议；而对于后一层意思，乌陀夷则不予认可。大家彼此者再三重申自己的观点，结果把原本舒缓的气氛给搞僵了。

　　我们现在还不能作为评判人，来评说二者究竟谁是谁非，因为我们压根儿就没有资格对上述两种观点说三道四，甚至对于上述观点都无法予以准确的理解。舍利弗是聪明人，他在十大弟子号称“智慧第一”。此时，如果双方继续争辩下去，那么将会有伤于僧团的和合。再者，舍利弗亦明显地感觉到局面对他很是不利，“无一比丘叹我所说”，就是说在大众中大部分人都比较赞同于乌陀夷的观点，或者采取中立的立场，保持沉默。如此一来，对舍利弗的个人形象也会有所损伤。因此舍利弗决定：“我宁可往至世尊所”，他到世尊那里，请求佛陀予以指点。

　　舍利弗去后不久，这个乌陀夷及大众比丘也随后赶到，他们都想听听佛陀对这个问题的看法。当着世尊的面，舍利弗与乌陀夷把各自的观点再次重申。结果大家又是你来我往，任凭舍利弗如何说，乌陀夷就是不赞同他的观点。

　　舍利弗见状，他此时感到很孤独：“此比丘于世尊前再三非我所说，亦无一比丘叹我所说”，在这种情况下，他只得选择了“我宜默然”——舍利弗不再辩白了，他选择了沉默。事实上，这既是无奈的选择，也是明智的抉择。

　　此时，空气似乎都凝固了。当舍利弗选择了默然的一瞬间，大众比丘所有的目光，都一齐转向了佛陀，都祈请佛陀出面，结束这场尴尬的局面。

　　佛陀是慈悲的，佛陀时代的佛教是讲民主的。在佛陀一手苦心经营起来的僧团里，佛陀为了大众比丘们，营造了一个相对宽松的、民主的的修学氛围。但是，这种慈悲和民主是有限度的，如果慈悲与民主没有一个合理的限度的，那么就会变成滥慈悲、假民主。因此，当僧团被一些邪知愚见所误导的时候，佛陀会毫不客气地予以呵斥。佛陀默默地听着二位尊者的发言。当舍利弗选择不再争辩，“默然”的时候，佛陀终于说话了——

　　“乌陀夷！汝说意生天为是色耶？”——意生天到底是属于有色的天界吗？

　　“是的，世尊。”乌陀夷作出了肯定的回答。

　　世尊此时终于对乌陀夷严加呵斥：“汝愚痴人，盲无有目！以何等故，论甚深阿毗昙？”

　　佛陀的意思是：乌陀夷，你真是有眼无珠，简直是一个睁眼瞎子！你用什么歪理论，来议论这精深的阿毗昙？

　　需要说明一下，此处的“阿毗昙”，并不是我们通常意义上所说的“阿毗达摩”，它是指概括性之法。乌陀夷听到佛陀这么一说，他顿时“心怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所思”。但是他心里面是不是真的就认为舍利弗所说的是正确的呢？我想未必，但是面对佛陀的呵斥，作为弟子的他只能选择“默然”，然后静静地恭候着佛陀的开示。

　　此时佛陀余怒未消，他转脸呵斥起站在一旁的侍者阿难：

　　“上尊名德长老比丘为他所诘，汝何以故，纵而不捡？汝愚痴人，无有慈心！舍背上尊名德长老。”

　　我们从这段话中，便可以看出，我们的释迦佛，既有慈悲的一面，也有金刚怒目的一面。当弟子们犯有原则性错误的时候，如果此时不严加管束呵斥，那么将起不到警省的作用。佛陀对阿难说：舍利弗在僧团中是德高望重的长老前辈，你阿难悠闲地站在一旁，简直如同幸灾乐祸一般地看舍利弗的笑话。当舍利弗遭遇责难的时候，你阿难应该挺身而出，坚定地支持舍利弗。而你阿难却任其发展不闻不问，你几乎没有一丁点的慈悲心。你完全背离和抛弃了上尊长老！

　　的确，当舍利弗的正确观点遭遇到乌陀夷不正确见解的挑战时，而此时大多数比丘又站在乌陀夷的一边，舍利弗是异常孤独的。如果此时阿难勇于出面支持舍利弗，那么局面可能不至于弄得如此尴尬。因为阿难毕竟侍从佛陀多年，他在众比丘中也有相当高的威望。如果此时他替舍利弗说一句公道话，那么情况可能会大不相同。从这个角度上讲，阿难做得不对，应该要接受佛陀的批评。

　　而这个乌陀夷呢？他在讲堂之上敢于公开与舍利弗叫板，而在佛陀面前，他依旧很顽固地坚持他的错误观点。为什么会出现这种局面？我想，首先，从乌陀夷的思想观点上说，他可能的确不同意舍利弗所说；第二，他可能注意到大众的反应，即大众有倾向并认可于他的意见，因此他才敢在佛陀面前，一而再、再而三地固执地明确反对舍利弗的知见，因为当时的确没有一个人支持舍利弗。他看到局势对他有利，于是他胆子就更壮、底气就更足了。

　　但是令乌陀夷万万没有想到的是，佛陀对他的错误观点予以了毫不留情的呵斥；不仅如此，连一向听话温顺的阿难这次也被世尊呵斥了，可见佛陀对这件事情是高度重视的。

　　佛陀在呵责了乌陀夷和阿难以后，就当着大众比丘的面，把舍利弗的话重申了一遍：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。”佛陀在说完了这句话之后，就进入禅室中去静坐，再也没有说一句话。

　　时众中有一位白净比丘，他与阿难的关系极为要好。这位白净是何来历呢？有的人说他是舍卫城人，在祇园精舍建成时出家——关于他的情况诸经记载得不是很多。其实起先白净比丘也不太赞同乌陀夷的观点，但是大家都保持沉默，他也只得默然。现在见到阿难受到佛陀的呵责，于是就上前劝导安慰。阿难觉得自己很委曲，他对白净比丘说：“是他所为，而我得责。尊者白净！世尊晡时必从禅室出，至比丘众前，敷座而坐，共论此义，尊者白净应答此事。我极惭愧于世尊前及诸梵行。”看来阿难被世尊这么一说，感觉到无颜在佛陀及大众面前抛头露面了，由此看来，阿难是位薄脸皮的人，深知惭愧。

　　看来阿难对于佛陀的生活规律是很了解的。当晡时到来时，佛陀果然从禅室中出来，到了大众中，敷好座位，然后坐下。其实他将阿难与白净比丘之间的对话都听得真切，于是他就对白净比丘说：“白净！长老比丘拥有几法，才会被广大的修行者们所敬重呢？”

　　白净比丘听后，就回答说：“世尊！长老比丘如果拥有五法的话，就会被诸梵行者所爱敬尊重的。”接着，白净比丘就所谓的“五法”进行了阐述：

　　第一，长老比丘能够修习禁戒，守护从解脱，又能善摄威仪礼节，看见细微的罪业，都常怀怖畏，而受持学戒的话，那么，这类守持禁戒的长老比丘，就会被大众所敬重；

　　第二，长老比丘广学多闻，守持而不忘，而积聚博闻。而他自始至终都能够奉持善法，既深谙佛法的要义，且能够著书立说，对于修行也精进不怠，具足清净，恪守戒条。像这样的对于诸法广学多闻、对于修行毫不倦怠、见解也十分深刻的长老比丘，应该尊重；

　　第三，如果有长老比丘，他能够很轻易地证得四增上心(即四禅定)，而乐居于禅定之中，这样的长老比丘，应该是为我们所崇敬的；

　　第四，长老比丘修行智慧，观察兴衰之法，对于圣慧都明晓通达，能够看透世间一切苦患，这样的长老，就应该为大众所尊重；

　　第五，长老比丘若诸漏已尽，不再有任何的结缚，能够证得心解脱与慧解脱，他在当世能够自知自觉自证，能够成就一切善法，而来去自如；他不再受诸有的束缚，了生脱死，超越轮回。这样的比丘，应该为大众比丘所钦敬。

　　佛陀听后，又问白净比丘：“白净比丘，我且问你，如果长老比丘不具备上述五法的话，那么他凭什么获得大众的爱敬和尊重呢？”

　　白净回答说：“世尊，如果长老比丘不具备上述所说的五个条件的话，那么他就没有什么值得大家的尊重了。但是有一种情况除外，就是一些年长的比丘，他们头发皓白，牙齿脱落，身体已呈老朽之态，走路时都要倚仗着拐杖；他皮肤松驰，面皱如麻，诸根都已衰老不堪……如果年老比丘具备了这些条件，大众比丘也是需要敬重他们的。”

　　世尊说：“白净比丘，你说得很有道理，事实也正如你所说。”

　　然后佛陀开始对舍利弗大加赞叹：“白净！可能你还有所不知，舍利弗比丘，已经具备了你在上面所说的五法，因此，大众比丘对他都要敬重有加，不可有半点的轻慢！为什么这么说？理由很简单，因为舍利弗他把此五法都做到了究竟彻底。因此之故，从今天开始，大家要对舍利弗要爱敬尊重！”

　　听了世尊的话，大众比丘如梦方醒，从此以后对舍利弗是敬重有加，再也没有人轻慢舍利弗尊者了。

　　我个人认为，这部《成就戒经》，我们需要掌握住几个关键点：

　　第一，长老比丘的五法；以及五法之外受尊重的特殊情况；

　　第二，关于舍利弗所持的观点；

　　第三，关于乌陀夷所持的观点，以及这种观点所显示的一些观点争议；

　　第四，佛陀对于长老比丘的态度；

　　第五，佛陀对于舍利弗的赞爱有加；

　　第六，佛陀对于乌陀夷、阿难的呵责。

　　(草就于2008年12月27日)

《漫说《中阿含》(卷五)～B 二、成就戒经》全文阅读结束。