漫說《中阿含》(四)

(卷四)

一、師子經

　　說法地點：毗舍離猕猴水池旁講堂

　　參加人員：師子大臣以及離車族人、衆比丘

　　經中大意：本經敘述佛陀爲尼乾子的弟子師子大臣說自己所主張的八種法，這八種法分別是：(1)不可作(身口意的惡行)；(2)可作(身口意的善行)；(3)斷滅(惡行)；(4)可憎惡(惡行)；(5)法律(爲斷叁毒之故)；(6)苦行(能斷生死根本)；(7)不入于胎(因當來有滅盡)；(8)安隱(脫生老病死與憂戚染汙故)。師子大臣就因之而放棄尼乾子，而成爲優婆塞。

　　說實話，這部經典我前後仔細拜讀了兩遍，如果要說感想，那麼就一句說，即這部經典，既有故事情節，也有思想內涵，與我在《長阿含經》中所見到的大部分經典，主旨都是一致的。除去故事情節不說，這部經主要就是講八種法。哪八種法呢，我在上面的“經中大意”中已經講得很清楚，在後面，我還要對此八種法進行一些分解。從總體而言，這部經典所涉及的範圍較廣，它基本上把佛陀的觀點主張進行了彙集，值得我們好好看一看。

　　佛陀講這部《師子經》時，他正在古印度的毗舍離這個國家進行弘化活動。我們若對古印度佛陀時代的曆史進行一番考察，便可發現那時印度的思想領域相當發達，無論是多麼怪誕的思想，都會有它合理存在的理由，也有它合法存在的空間。被佛教稱爲九十六種外道的，雖說他們的有些行爲和主張十分荒誕不經，但是仍然擁有一定數量的信徒。我們不能用“思想混亂”來形容那個時代，用“高度繁榮”或“百花齊放”、“百家爭鳴”來形容，我想是更爲妥貼的。古印度之所以被稱爲四大文明古國之一，主要歸功于古印度人民用辛勤的勞動所創造出來的高度的智慧，同時與當時統治階層的思想開明也密不可分。當然，形成那時的局面，其中的原因很多，我不是曆史研究工作者，沒有必要引經據典地論述一番。

　　毗舍離這個國家與拘薩羅以及摩揭陀國一樣，都是對佛陀和佛教充滿著好感與敬意。因此佛陀和弟子們在毗舍離國裏傳教，可以做到暢通無阻，一路綠燈。當然，對佛教有好感並不代表著獨尊佛教，相反，在毗舍離，各種外道也是享有高度的自治與自由，他們也可以廣收門徒廣宣教義。像裸形派的尼乾子，甚至把一些國家的重臣也爭取過來了，這位師子大臣，就是較爲典型的一例。

　　有關這位師子大臣的一些情況，各種資料上都語焉不詳，無法得知其具體的情況。這位師子大臣大約在政府裏擔任著比較重要的職務，但心地善良，辦事公正，如果把他想像成一位廉潔自律的好官，我想也是成立的。大凡在佛陀面前受教，就算品行再惡劣，也總不至于壞到哪裏去吧。

　　佛陀此時正在毗舍離附近的大林高閣講堂說法。這個“大林”，泛指廣闊的森林，或稱爲森林之大一望無際，後來一般專指爲佛陀修建的大林精舍。據《善見律毗婆沙》卷十載，此林無人種植，自然天成，從迦毗羅衛國連至雪山，林區遼闊，故稱大林。佛曾住此說法，並修有大講堂，即大林精舍。大林精舍內有供佛之堂，狀如雁子，設備完足。既然是佛陀在此講經，那麼聞者自然甚衆。這位師子大臣，就在衆多的聽聞者中間，認真聆聽了佛陀的教導。師子大臣很想單獨去親近佛陀，並且將心中的一些疑問當面向佛陀請教。但是他的心裏存有顧慮，就是他是尼乾子的皈依弟子，如果背著皈依師父而直接去親近佛陀，會引起師父的誤會，別人也會跟著講閑話，說他叁心二意，朝秦暮楚，那樣肯定是不好的。

　　後來這位師子大臣經過激烈的思想鬥爭，最後還是下定決心去拜會佛陀。但是爲了照顧師父尼乾子的情緒，他在未到佛處之前，先去師父尼乾子的住處，把情況向師父說清楚。到了他的師父那兒，他就如實相告：“各位老師，我准備去拜會那位創立佛教的大沙門了。”

　　這些尼乾子們聽後覺得很意外，也不可思議，他們強烈反對師子去拜見佛陀。爲首的尼乾子就惱怒地呵責師子大臣：“師子，你不可以去觐見那個沙門瞿昙。我們的理由是，那個沙門盡說些不可作的東西。師子啊，如果你去拜會那些將不可作奉爲宗旨的人的話，那將是不吉利的；如果你去供養禮事他，那將更爲不吉利。因此，我奉勸你一句：切莫去拜會那個沙門瞿昙！”

　　師子大臣見老師們如此地勸阻他，如此他們也如此地憤怒，這使得他原本堅定的信念有些動搖了，他開始猶豫起來了。最後，他還是決定，暫時還是不去拜會爲好吧。

　　但是這位師子大臣對老師們所說的話抱有很大的疑慮，爲了搞清楚事實真相，他一有機會，就以普通聽衆的身份，參加到佛陀的講經大會中去。在佛陀巨大精神力量的感召下，他漸次對佛教産生了信仰，而對那些尼乾子們說教的那一套，疑慮越見強烈了。最後，他決定去拜會佛陀。爲了堅定信心，他不再請示老師尼乾子了，而是邁著堅定的步伐，徑直向佛陀的講堂走去。

　　到了佛陀那裏，他依例是向佛陀問訊，然後把心中的疑慮如實向佛陀禀告：

　　“尊敬的大和尚，我曾經聽說您以不可作爲宗本，也爲他人講說不可作法。我想請教您的是，說這種說的人，是真實的嗎？”

　　佛陀回答說：“師子，剛才你所問的，是真實的，並沒有欺騙你啊。”

　　“那麼請問大和尚，您能替我說說這裏面的原因嗎？”

　　下面，佛陀就向師子大臣全面介紹了佛教的一些觀點和主張，共分爲八個方面，即八法：

　　1、以不可作爲宗本，也爲他人說不可作法；

　　2、以可作爲宗本，也爲他人說可作之法；

　　3、以斷滅爲宗本，也爲他人說斷滅之法；

　　4、以可憎惡爲宗本，也爲他人說可憎惡之法；

　　5、以法與律爲宗本，也爲他人說法與律之法；

　　6、以苦行爲宗本，也爲他人說苦行之法；

　　7、以不入于胎爲宗本，也爲他人說不入于胎之法；

　　8、以安隱爲宗本，也爲他人說安隱之法。

　　下面，佛陀就上述的八法進行解說：

　　1、不可作之法

　　什麼叫“不可作”？就是不能做的事情。那麼哪些事情不能去做呢？就是身、口、意叁個方面的惡業，具體就可劃分爲身叁、口四、意叁的十惡業。有關十惡業，我在上面講得很詳細，這裏就不再展開講了。那麼爲什麼這十惡業不能去做呢？因爲它們是不善的汙穢之法，他們是産生“有”的根本，它們會産生煩熱的苦報，它們是生老病死的根因。對于這些惡法，統統不可作。不僅我們自己不能去幹，同時也要教導大家都不要幹。

　　2、可作之法

　　那麼，哪些是屬于可作之法呢？就是與十惡相對應的十善，就是可作之法。爲什麼十善是可作之法？因爲這些善法，會讓我們得到快樂的果報，能夠令我們轉生善處，能使我們現世中獲得健康長壽。因此，像十善業的可作之法，我們不僅要身體力行，同時也要大力宣揚，讓所有的人都去全力施行，以讓更多的人都獲得好報。比如說像若幹年前唱遍大江南北的《愛的奉獻》和《讓世界充滿愛》，這就是一種善舉，是值得大力提倡並廣爲推廣的善業。

　　3、斷滅之法

　　我們在談到這個斷滅之法時需要注意一下，它與“斷滅論”或“斷見論”完全是兩回事。斷滅論主張人死後什麼都沒有，無因無果，徹底地“斷滅”了，中國古代的範缜的“神滅論”就是斷滅論的一種。斷滅論被佛陀斥爲“邊執之見”，是一種邪惡的見解。而此處的斷滅之法，是讓我們把身口意的各種惡行惡念都悉數斬斷消滅，讓我們的心中時時刻刻只生起善念，我們所行的都是善舉，我們所說的都是善言。爲什麼要斷除這些惡業？因爲它們是生死之本，是麻煩的製造者。

　　4、可憎惡之法

　　什麼是可憎惡之法？還是上面的十惡業，這十種惡業，都是面目可憎，沒有絲毫討人喜歡之處。我們大家都于這些惡業，都要視之如妖孽，猶如人人喊打的盜賊。因此，對于十種惡業，我們一定要倍加憎惡，並廣爲傳揚。

　　5、法、律之法

　　這裏的“法”，要視作爲佛陀的教法，也就是佛所說的各種典籍；這裏的“律”，可以理解爲佛子們所遵守的戒條，或稱爲戒律。佛教裏講“叁寶”，即指佛、法、僧，它是佛教行世流傳的叁個核心要素。佛指佛陀，或指後世的佛像、寺院等物質和精神實體；法就是佛陀的…

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