..續本文上一頁教法，也可以指佛陀所講的各種經典；僧就是比丘(或比丘尼)。那麼作爲住持佛法的“僧”，他們靠什麼來傳承和發展，靠什麼來確保佛教能夠不失本色地住世和弘闡？就是靠上面的講的法與律。因此，佛陀在這裏明確地對師子大臣說，爲什麼要以法和律爲宗本，而且還要爲大家宣說法與律呢？最根本的原因就是讓大家都能夠戒除並斬斷貪淫的壞習慣，斷除嗔恚與愚癡。而這裏的貪、嗔、癡叁毒，就是生死煩惱的根源，是它們引發了我們去爲非作歹，廣行十惡。因此，以法、律爲宗本，是極其必要的。
6、苦行之法
在這裏，佛陀對于苦行之法所談的甚多。需要指出的是，原始佛教對于苦行是很重視的，但是它與那些主張極端苦行的外道是存在根本區別的。佛陀在此經中列出了很多外道苦行的名目，比如說較爲典型的就是裸形外道，也就是我們經常提到的尼乾子，即耆那教派。而那些用極端的手法以自虐的外道，更是五花八門，不可計數。比如說裸形外道就可分爲很多種，有的根本就不穿衣服，一年四季光著身子；有的以手爲衣，就是用雙手遮住羞處，很是滑稽。有的以樹葉爲衣，有的不用瓶取水，有的在吃飯上有很多種忌諱，有的在睡法上有很多講究，比如有的外道喜歡跑到荊棘上去光著身子打滾，大約是爲了向衆人展示一下他是如何不在乎色身的……此外，還出現了很多怪異的教派，諸如拜火教、拜日月派、整天對著太陽躬身下拜，口中念念有詞。凡此種種，不一而足，可謂是一幅幅難思難議的苦行百態圖。
那麼，佛陀對于這些外道們的苦行是持何種態度呢？佛陀對師子說：“師子！然此苦行爲下賤業，至苦至困，凡人所行，非是聖道”。就是說，這些苦行，從表面上看，是對身體的一種極端的折磨，實質上，這些卻是些很低級的苦行法，它除了讓我們的身體感到痛苦不堪外，對于修道，根本解決不了任何問題，這就是佛陀對于外道所持的態度。那麼，佛陀所主張的是什麼樣的苦行呢？“若有沙門梵志，彼苦行法知斷滅盡，拔絕共根，至竟不生，是故我苦行”。在這裏，佛陀就講到了苦行的最終目的，即“知斷滅盡，拔絕共根，至竟不生”，也就是說，苦行的目的，是讓我們把所有的惡業都斷除，把煩惱都消滅，把無明從根本上杜絕掉，使我們從此以後只有清淨，沒有毫厘的染汙，這樣的苦行，才是佛陀所主張的、所贊歎的苦行。苦行是爲了斷除煩惱，獲得清淨，如果這個目的達不到，那麼徒有苦行的虛名又有何處？
在談到苦行時，我順便多說兩句。說實話，現在行苦行的人少了，很多比丘師付都喜歡過上好日子，住有空調衛生間，行有專車接送，食有可口美味，臥有高廣大床。我個人以爲，如果有條件，生活條件好一點也沒什麼不好，如果自己有好衣服不穿，偏偏要跑到垃圾堆裏去撿那些糞掃衣來衣，或者故意把自己的衣服弄成補丁加補丁的所謂“百衲衣”的模樣，又有什麼實質性的意義呢？與此相反，有些人過午不食，夜不倒單，衣食住行從不講究，隨遇而安，數十年如一日，這樣的法師倒是值得歡喜贊歎，彌足珍貴。無論是生活條件好，還是生活條件差，我個人覺得，這裏面要講究一個“緣”字，也就是隨緣，不要刻意去“求”。比如說，如果時間不急，又不擔誤功夫，我們爲什麼不去選擇步行，或者公交車，而一定要等專車到了才肯動身呢？關于這些話題大家都談得很多，很多法師(尤其是臺灣的一些法師)對如何“看破放下”談得非常透徹，讓人如沐春風，獲益匪淺。問題是，話不能只講給別人聽，自己也要聽進去的啊！有的法師講得很好聽，身邊常常圍著一大群信衆在聽他滔滔不絕地演繹教法，可所言與所行往往背道而馳。我以前曾經給這些“名字法師”總結了兩句話，叫“理論高調，實踐低級”，基本上還是適用的。在很多時候，尤其是那些講經法師們，是否需要扪胸自問一下：我勸人家行善積德，那麼我自己做得怎麼樣呢？
因此，佛陀在經中所說的話，給了我們在修持途中指出了一條捷徑：修行可謂八萬四千法門，苦行只是其中一種而已。苦行是一種修持的方法，卻不是修持的目的，“斷滅”才是我們解脫之途的真正目的所在。如果比丘們是爲了折磨色身而苦行，甚至是爲了博得清譽而苦行，而就是本末倒置，緣木求魚了。
7、不入胎之法
什麼叫“不入胎”？根據我的理解，就是不再投胎。不再投胎看似簡單，其實很不容易做到。比如說我們信佛修行，如果修行平平，那麼很可能還要來凡間走幾遭，就要投入人間之胎，也就是再次降臨到母親的子宮的胎盤裏；如果修得不錯，那麼就會投胎到天上，天上是不是也要入胎呢？我看是要入胎的，可能入胎的方式與人間有所差異；如果修行得不好，那麼就要投生到畜生的胎中，或者投生到阿修羅、甚至惡鬼的胎中——至于阿修羅乃至惡鬼等惡道是不是也要入胎，我就所知甚少了。那麼，怎麼樣才能做到“命自我立”，做到不入胎呢？佛陀的觀點是“知斷滅盡，拔絕其根，至竟不生者，我說彼不入于胎”。再進一步說，要達到什麼樣的修行次第，才能不入胎呢？我個人認爲，起碼要證得阿羅漢的果位，也就是“無生”的境界。佛陀在談到他本人時，就明確地對師子大臣說：“如來、無所著、等正覺，當來有胎生知斷滅盡……故我不入于胎”。諸位，依照佛陀的說法，只有證證悟佛果，才能真正地做到從此以後不入胎，來去自如，看來，欲達到“不入胎”，依我們目前的修行次第，頂多也只是萬裏長征邁出了第一步，僅此而已。
8、安隱之法
所謂“安隱”，從字面上解釋，就是安安靜靜，穩穩當當，像隱士那般的無所索求。實際上，隱士是無法做到真正的“安隱”的。爲什麼這麼說？大家都知道，東晉的陶淵明算是隱士之中的代表吧？“采菊東籬下，悠然見南山”，多麼悠閑自在啊！但是大家別忘了，陶淵明因爲何事而隱？還不是“不爲五鬥米折腰”之事嗎？官場混不下去了，又沒有什麼特殊的發家致富手藝，那麼就去隱居吧。然而，他卻時常爲一家老小的吃飯問題發愁。如果一家人一連叁天連碗米湯都沒得喝，他陶淵明還會那般“悠然”地采菊麼？根本做不到的。那麼，什麼人可以真正做到安隱呢？佛陀在這裏明確地告訴我們：是比丘！爲什麼只能是比丘？因爲比丘能做到“剃除須發，著袈裟衣”，比丘能夠“至信、舍家、無家”而一門心思地去“學道”，去修“無上梵行”。經過修行，比丘能夠“于現法中自知自覺，自作證成就遊”、“生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”；比丘不僅自己能夠做到安隱，而且能使別人也能做到安隱，使別人不再畏懼生老病死，不再受憂戚染汙法的侵擾，從而獲得無上的解脫。那麼，這個比丘是誰？就是佛陀。也就是說，只有佛陀，才能堪稱第一安隱人，其他的人都沒有辦法做到真正的、究竟的安隱。與佛陀相比，他陶淵明又算得了什麼呢？
當佛陀將上述的八種法解說完畢，此時師子大臣的反應大家都應該知道了。很顯然，師子大臣是恍然大悟，眼前一片開朗光明。他對佛陀備加贊歎，佩服得五體投地。最終的結局是，他抛棄了原先信奉尼乾子的那一套，從此洗心革面，改奉佛教，做了一名虔誠的居家優婆塞了(界定 2008.12.5.)
《漫說《中阿含》(卷四)～A 一、師子經》全文閱讀結束。