漫说《中阿含》(四)
(卷四)
一、师子经
说法地点：毗舍离猕猴水池旁讲堂
参加人员：师子大臣以及离车族人、众比丘
经中大意：本经叙述佛陀为尼乾子的弟子师子大臣说自己所主张的八种法，这八种法分别是：(1)不可作(身口意的恶行)；(2)可作(身口意的善行)；(3)断灭(恶行)；(4)可憎恶(恶行)；(5)法律(为断三毒之故)；(6)苦行(能断生死根本)；(7)不入于胎(因当来有灭尽)；(8)安隐(脱生老病死与忧戚染污故)。师子大臣就因之而放弃尼乾子，而成为优婆塞。
说实话，这部经典我前后仔细拜读了两遍，如果要说感想，那么就一句说，即这部经典，既有故事情节，也有思想内涵，与我在《长阿含经》中所见到的大部分经典，主旨都是一致的。除去故事情节不说，这部经主要就是讲八种法。哪八种法呢，我在上面的“经中大意”中已经讲得很清楚，在后面，我还要对此八种法进行一些分解。从总体而言，这部经典所涉及的范围较广，它基本上把佛陀的观点主张进行了汇集，值得我们好好看一看。
佛陀讲这部《师子经》时，他正在古印度的毗舍离这个国家进行弘化活动。我们若对古印度佛陀时代的历史进行一番考察，便可发现那时印度的思想领域相当发达，无论是多么怪诞的思想，都会有它合理存在的理由，也有它合法存在的空间。被佛教称为九十六种外道的，虽说他们的有些行为和主张十分荒诞不经，但是仍然拥有一定数量的信徒。我们不能用“思想混乱”来形容那个时代，用“高度繁荣”或“百花齐放”、“百家争鸣”来形容，我想是更为妥贴的。古印度之所以被称为四大文明古国之一，主要归功于古印度人民用辛勤的劳动所创造出来的高度的智慧，同时与当时统治阶层的思想开明也密不可分。当然，形成那时的局面，其中的原因很多，我不是历史研究工作者，没有必要引经据典地论述一番。
毗舍离这个国家与拘萨罗以及摩揭陀国一样，都是对佛陀和佛教充满着好感与敬意。因此佛陀和弟子们在毗舍离国里传教，可以做到畅通无阻，一路绿灯。当然，对佛教有好感并不代表着独尊佛教，相反，在毗舍离，各种外道也是享有高度的自治与自由，他们也可以广收门徒广宣教义。像裸形派的尼乾子，甚至把一些国家的重臣也争取过来了，这位师子大臣，就是较为典型的一例。
有关这位师子大臣的一些情况，各种资料上都语焉不详，无法得知其具体的情况。这位师子大臣大约在政府里担任着比较重要的职务，但心地善良，办事公正，如果把他想像成一位廉洁自律的好官，我想也是成立的。大凡在佛陀面前受教，就算品行再恶劣，也总不至于坏到哪里去吧。
佛陀此时正在毗舍离附近的大林高阁讲堂说法。这个“大林”，泛指广阔的森林，或称为森林之大一望无际，后来一般专指为佛陀修建的大林精舍。据《善见律毗婆沙》卷十载，此林无人种植，自然天成，从迦毗罗卫国连至雪山，林区辽阔，故称大林。佛曾住此说法，并修有大讲堂，即大林精舍。大林精舍内有供佛之堂，状如雁子，设备完足。既然是佛陀在此讲经，那么闻者自然甚众。这位师子大臣，就在众多的听闻者中间，认真聆听了佛陀的教导。师子大臣很想单独去亲近佛陀，并且将心中的一些疑问当面向佛陀请教。但是他的心里存有顾虑，就是他是尼乾子的皈依弟子，如果背着皈依师父而直接去亲近佛陀，会引起师父的误会，别人也会跟着讲闲话，说他三心二意，朝秦暮楚，那样肯定是不好的。
后来这位师子大臣经过激烈的思想斗争，最后还是下定决心去拜会佛陀。但是为了照顾师父尼乾子的情绪，他在未到佛处之前，先去师父尼乾子的住处，把情况向师父说清楚。到了他的师父那儿，他就如实相告：“各位老师，我准备去拜会那位创立佛教的大沙门了。”
这些尼乾子们听后觉得很意外，也不可思议，他们强烈反对师子去拜见佛陀。为首的尼乾子就恼怒地呵责师子大臣：“师子，你不可以去觐见那个沙门瞿昙。我们的理由是，那个沙门尽说些不可作的东西。师子啊，如果你去拜会那些将不可作奉为宗旨的人的话，那将是不吉利的；如果你去供养礼事他，那将更为不吉利。因此，我奉劝你一句：切莫去拜会那个沙门瞿昙！”
师子大臣见老师们如此地劝阻他，如此他们也如此地愤怒，这使得他原本坚定的信念有些动摇了，他开始犹豫起来了。最后，他还是决定，暂时还是不去拜会为好吧。
但是这位师子大臣对老师们所说的话抱有很大的疑虑，为了搞清楚事实真相，他一有机会，就以普通听众的身份，参加到佛陀的讲经大会中去。在佛陀巨大精神力量的感召下，他渐次对佛教产生了信仰，而对那些尼乾子们说教的那一套，疑虑越见强烈了。最后，他决定去拜会佛陀。为了坚定信心，他不再请示老师尼乾子了，而是迈着坚定的步伐，径直向佛陀的讲堂走去。
到了佛陀那里，他依例是向佛陀问讯，然后把心中的疑虑如实向佛陀禀告：
“尊敬的大和尚，我曾经听说您以不可作为宗本，也为他人讲说不可作法。我想请教您的是，说这种说的人，是真实的吗？”
佛陀回答说：“师子，刚才你所问的，是真实的，并没有欺骗你啊。”
“那么请问大和尚，您能替我说说这里面的原因吗？”
下面，佛陀就向师子大臣全面介绍了佛教的一些观点和主张，共分为八个方面，即八法：
1、以不可作为宗本，也为他人说不可作法；
2、以可作为宗本，也为他人说可作之法；
3、以断灭为宗本，也为他人说断灭之法；
4、以可憎恶为宗本，也为他人说可憎恶之法；
5、以法与律为宗本，也为他人说法与律之法；
6、以苦行为宗本，也为他人说苦行之法；
7、以不入于胎为宗本，也为他人说不入于胎之法；
8、以安隐为宗本，也为他人说安隐之法。
下面，佛陀就上述的八法进行解说：
1、不可作之法
什么叫“不可作”？就是不能做的事情。那么哪些事情不能去做呢？就是身、口、意三个方面的恶业，具体就可划分为身三、口四、意三的十恶业。有关十恶业，我在上面讲得很详细，这里就不再展开讲了。那么为什么这十恶业不能去做呢？因为它们是不善的污秽之法，他们是产生“有”的根本，它们会产生烦热的苦报，它们是生老病死的根因。对于这些恶法，统统不可作。不仅我们自己不能去干，同时也要教导大家都不要干。
2、可作之法
那么，哪些是属于可作之法呢？就是与十恶相对应的十善，就是可作之法。为什么十善是可作之法？因为这些善法，会让我们得到快乐的果报，能够令我们转生善处，能使我们现世中获得健康长寿。因此，像十善业的可作之法，我们不仅要身体力行，同时也要大力宣扬，让所有的人都去全力施行，以让更多的人都获得好报。比如说像若干年前唱遍大江南北的《爱的奉献》和《让世界充满爱》，这就是一种善举，是值得大力提倡并广为推广的善业。
3、断灭之法
我们在谈到这个断灭之法时需要注意一下，它与“断灭论”或“断见论”完全是两回事。断灭论主张人死后什么都没有，无因无果，彻底地“断灭”了，中国古代的范缜的“神灭论”就是断灭论的一种。断灭论被佛陀斥为“边执之见”，是一种邪恶的见解。而此处的断灭之法，是让我们把身口意的各种恶行恶念都悉数斩断消灭，让我们的心中时时刻刻只生起善念，我们所行的都是善举，我们所说的都是善言。为什么要断除这些恶业？因为它们是生死之本，是麻烦的制造者。
4、可憎恶之法
什么是可憎恶之法？还是上面的十恶业，这十种恶业，都是面目可憎，没有丝毫讨人喜欢之处。我们大家都于这些恶业，都要视之如妖孽，犹如人人喊打的盗贼。因此，对于十种恶业，我们一定要倍加憎恶，并广为传扬。
5、法、律之法
这里的“法”，要视作为佛陀的教法，也就是佛所说的各种典籍；这里的“律”，可以理解为佛子们所遵守的戒条，或称为戒律。佛教里讲“三宝”，即指佛、法、僧，它是佛教行世流传的三个核心要素。佛指佛陀，或指后世的佛像、寺院等物质和精神实体；法就是佛陀的…
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