..续本文上一页教法，也可以指佛陀所讲的各种经典；僧就是比丘(或比丘尼)。那么作为住持佛法的“僧”，他们靠什么来传承和发展，靠什么来确保佛教能够不失本色地住世和弘阐？就是靠上面的讲的法与律。因此，佛陀在这里明确地对师子大臣说，为什么要以法和律为宗本，而且还要为大家宣说法与律呢？最根本的原因就是让大家都能够戒除并斩断贪淫的坏习惯，断除嗔恚与愚痴。而这里的贪、嗔、痴三毒，就是生死烦恼的根源，是它们引发了我们去为非作歹，广行十恶。因此，以法、律为宗本，是极其必要的。
6、苦行之法
在这里，佛陀对于苦行之法所谈的甚多。需要指出的是，原始佛教对于苦行是很重视的，但是它与那些主张极端苦行的外道是存在根本区别的。佛陀在此经中列出了很多外道苦行的名目，比如说较为典型的就是裸形外道，也就是我们经常提到的尼乾子，即耆那教派。而那些用极端的手法以自虐的外道，更是五花八门，不可计数。比如说裸形外道就可分为很多种，有的根本就不穿衣服，一年四季光着身子；有的以手为衣，就是用双手遮住羞处，很是滑稽。有的以树叶为衣，有的不用瓶取水，有的在吃饭上有很多种忌讳，有的在睡法上有很多讲究，比如有的外道喜欢跑到荆棘上去光着身子打滚，大约是为了向众人展示一下他是如何不在乎色身的……此外，还出现了很多怪异的教派，诸如拜火教、拜日月派、整天对着太阳躬身下拜，口中念念有词。凡此种种，不一而足，可谓是一幅幅难思难议的苦行百态图。
那么，佛陀对于这些外道们的苦行是持何种态度呢？佛陀对师子说：“师子！然此苦行为下贱业，至苦至困，凡人所行，非是圣道”。就是说，这些苦行，从表面上看，是对身体的一种极端的折磨，实质上，这些却是些很低级的苦行法，它除了让我们的身体感到痛苦不堪外，对于修道，根本解决不了任何问题，这就是佛陀对于外道所持的态度。那么，佛陀所主张的是什么样的苦行呢？“若有沙门梵志，彼苦行法知断灭尽，拔绝共根，至竟不生，是故我苦行”。在这里，佛陀就讲到了苦行的最终目的，即“知断灭尽，拔绝共根，至竟不生”，也就是说，苦行的目的，是让我们把所有的恶业都断除，把烦恼都消灭，把无明从根本上杜绝掉，使我们从此以后只有清净，没有毫厘的染污，这样的苦行，才是佛陀所主张的、所赞叹的苦行。苦行是为了断除烦恼，获得清净，如果这个目的达不到，那么徒有苦行的虚名又有何处？
在谈到苦行时，我顺便多说两句。说实话，现在行苦行的人少了，很多比丘师付都喜欢过上好日子，住有空调卫生间，行有专车接送，食有可口美味，卧有高广大床。我个人以为，如果有条件，生活条件好一点也没什么不好，如果自己有好衣服不穿，偏偏要跑到垃圾堆里去捡那些粪扫衣来衣，或者故意把自己的衣服弄成补丁加补丁的所谓“百衲衣”的模样，又有什么实质性的意义呢？与此相反，有些人过午不食，夜不倒单，衣食住行从不讲究，随遇而安，数十年如一日，这样的法师倒是值得欢喜赞叹，弥足珍贵。无论是生活条件好，还是生活条件差，我个人觉得，这里面要讲究一个“缘”字，也就是随缘，不要刻意去“求”。比如说，如果时间不急，又不担误功夫，我们为什么不去选择步行，或者公交车，而一定要等专车到了才肯动身呢？关于这些话题大家都谈得很多，很多法师(尤其是台湾的一些法师)对如何“看破放下”谈得非常透彻，让人如沐春风，获益匪浅。问题是，话不能只讲给别人听，自己也要听进去的啊！有的法师讲得很好听，身边常常围着一大群信众在听他滔滔不绝地演绎教法，可所言与所行往往背道而驰。我以前曾经给这些“名字法师”总结了两句话，叫“理论高调，实践低级”，基本上还是适用的。在很多时候，尤其是那些讲经法师们，是否需要扪胸自问一下：我劝人家行善积德，那么我自己做得怎么样呢？
因此，佛陀在经中所说的话，给了我们在修持途中指出了一条捷径：修行可谓八万四千法门，苦行只是其中一种而已。苦行是一种修持的方法，却不是修持的目的，“断灭”才是我们解脱之途的真正目的所在。如果比丘们是为了折磨色身而苦行，甚至是为了博得清誉而苦行，而就是本末倒置，缘木求鱼了。
7、不入胎之法
什么叫“不入胎”？根据我的理解，就是不再投胎。不再投胎看似简单，其实很不容易做到。比如说我们信佛修行，如果修行平平，那么很可能还要来凡间走几遭，就要投入人间之胎，也就是再次降临到母亲的子宫的胎盘里；如果修得不错，那么就会投胎到天上，天上是不是也要入胎呢？我看是要入胎的，可能入胎的方式与人间有所差异；如果修行得不好，那么就要投生到畜生的胎中，或者投生到阿修罗、甚至恶鬼的胎中——至于阿修罗乃至恶鬼等恶道是不是也要入胎，我就所知甚少了。那么，怎么样才能做到“命自我立”，做到不入胎呢？佛陀的观点是“知断灭尽，拔绝其根，至竟不生者，我说彼不入于胎”。再进一步说，要达到什么样的修行次第，才能不入胎呢？我个人认为，起码要证得阿罗汉的果位，也就是“无生”的境界。佛陀在谈到他本人时，就明确地对师子大臣说：“如来、无所著、等正觉，当来有胎生知断灭尽……故我不入于胎”。诸位，依照佛陀的说法，只有证证悟佛果，才能真正地做到从此以后不入胎，来去自如，看来，欲达到“不入胎”，依我们目前的修行次第，顶多也只是万里长征迈出了第一步，仅此而已。
8、安隐之法
所谓“安隐”，从字面上解释，就是安安静静，稳稳当当，像隐士那般的无所索求。实际上，隐士是无法做到真正的“安隐”的。为什么这么说？大家都知道，东晋的陶渊明算是隐士之中的代表吧？“采菊东篱下，悠然见南山”，多么悠闲自在啊！但是大家别忘了，陶渊明因为何事而隐？还不是“不为五斗米折腰”之事吗？官场混不下去了，又没有什么特殊的发家致富手艺，那么就去隐居吧。然而，他却时常为一家老小的吃饭问题发愁。如果一家人一连三天连碗米汤都没得喝，他陶渊明还会那般“悠然”地采菊么？根本做不到的。那么，什么人可以真正做到安隐呢？佛陀在这里明确地告诉我们：是比丘！为什么只能是比丘？因为比丘能做到“剃除须发，著袈裟衣”，比丘能够“至信、舍家、无家”而一门心思地去“学道”，去修“无上梵行”。经过修行，比丘能够“于现法中自知自觉，自作证成就游”、“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”；比丘不仅自己能够做到安隐，而且能使别人也能做到安隐，使别人不再畏惧生老病死，不再受忧戚染污法的侵扰，从而获得无上的解脱。那么，这个比丘是谁？就是佛陀。也就是说，只有佛陀，才能堪称第一安隐人，其他的人都没有办法做到真正的、究竟的安隐。与佛陀相比，他陶渊明又算得了什么呢？
当佛陀将上述的八种法解说完毕，此时师子大臣的反应大家都应该知道了。很显然，师子大臣是恍然大悟，眼前一片开朗光明。他对佛陀备加赞叹，佩服得五体投地。最终的结局是，他抛弃了原先信奉尼乾子的那一套，从此洗心革面，改奉佛教，做了一名虔诚的居家优婆塞了(界定 2008.12.5.)
《漫说《中阿含》(卷四)～A 一、师子经》全文阅读结束。