..續本文上一頁，到達什麼地步才能稱作“頭”呢？這又因人而異，很難有一個統一的標准。我覺得還是實在一點好，就是按照本經中所說的，是自己的東西，就好好珍惜；是別人家的東西，就別去惦記了。那樣一來，你好我好，大家都相安無事，豈不是挺好？

　　(2)嫉恚

　　嫉恚，又被稱作“嗔”，叁毒之一，主要指的精神或心理上的一種不正常(病態)反應。當然，心理的上反應也會引起身體上的反應，比如說會引起血壓、血糖以及身體各個重要器官的反常現象。過份嫉恚就可視爲一種變態，或者稱爲病態。佛陀在本經中對嫉恚所給的說法是：“意懷憎嫉而作是念：彼衆生者，應殺、應縛、應收、應免、應逐擯出；其欲令彼受無量苦”。在現實生活中，像那些幸災樂禍、恨不得別人家破人亡者，就是屬于這種人。

　　這個嫉恚在貪嗔癡叁毒之中，是最難根治的。《佛垂般涅槃略說教誡經》就對這個問題有著深切的洞察：“嗔恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知嗔心甚于猛火。常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。”看來它比猛火還要厲害百倍；《大智度論》也表達了類似的觀點：“當觀嗔恚，其咎最深。叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治”，又雲：“殺嗔心安隱，殺嗔心不悔；嗔爲毒之根，嗔滅一切善；殺嗔諸佛贊，殺嗔則無憂。”只要這個嫉恚猛火一生起，縱然你以前有過百千萬億功德與善業，也將被付之一炬，燒得連影子也見不著。因此《往生要集》說：“能損大利莫過嗔，一念因緣悉焚滅俱胝廣劫所修善”。

　　(3)邪見

　　佛教中所講的邪見，最根本的特點就是否定叁世因果，否定善惡業報，否定修行能夠成就道業。《入阿毗達磨論》稱：“若決定執無業、無業果、無解脫、無得解脫道，撥無實事，此染汙慧名邪見。”《大毗婆沙論》主張邪見以無爲其行相，文雲：“問：若爾五見皆邪推度，何獨說此爲邪見耶？答：依別行相立此名故。別行相者，謂無行相。若不依此而立名者，則應五種皆名邪見，五見皆是邪推度故。然無行相過患尤重故，唯依此立邪見名。”

　　我們在現實生活中，常常會遇到各種邪見者。隨著現代科技的發展，很多人對佛教所主張的因果報應持不屑態度，認爲這是封建迷信，應該要大力破除。但是，無論何種人，他們對于現世報應卻不會全盤否定。從法律角度上看，“法網恢恢，疏而不漏”，就是一種“現世報應論”的真實寫照。因此，有關善惡遭報應的主張，誰也不能從根本上予以否定。事實上，曆朝曆代的統治者不僅不會否定善惡觀，而且還會大力提倡行善止惡。比如說“依法治國”，就是說一切依照法律辦事，任何公民、法人都要在法律允許的範圍內活動和經營，越出法律界限，作出違法亂紀的行爲，就要被追究法律責任，受到法律製裁；而樹立社會主義榮辱觀，也就是提倡大家要知榮辱，多做好事，多做有益于自己、他人和全人類的事情。這些都可以用一句話來概括，即“懲惡揚善”。而佛教則更爲徹底，主張不僅此生止惡行善，而且生生世世都要壞事不爲，好事不斷。這是一種究竟的正見，遠比那些所謂“現世主義者”要高明得多。

　　上面所列的十點，就屬于十不善業，也就是十惡業。佛陀一而再、再而叁地告誡弟子們：要修身口意善業，而舍身口意不善業。多行不義必自斃，多行十惡，就一定會遭到痛苦的報應。這些痛苦不外乎是地獄、惡鬼、畜生等類的果報。

　　與十惡相對應的是，不犯十惡，即爲十善，十善業爲出家居家者所共修，只是在涉及一些具體的善業中程度有些差異。在修好十善業的基礎之上，佛陀強調佛子們不僅要把十善業修好，還要更進一步，修四無量心，也就是慈、悲、喜、捨四心。四無量心既是一種禅觀，也是一種生活實踐。關于四無量的內涵，我個人把它們總結爲：“慈”是“與樂”，“悲”是“拔苦”，“喜”是“安樂”，“捨”是“平等”。那麼勤修四無量心會得到什麼利益呢？佛陀的觀點是：至少可以證得阿那含果。阿那含譯爲“不還”，不還哪裏？當然是不再回還我們這個欲界啦！既然不再生欲界，會生到哪裏呢？可以說至少可以上生色界，有的還可以直接證得涅槃。有的將阿那含分作五種差別，即中般、生般、有行般、無行般以及上流般，將此五種稱作“五不還”。其中“中般”是指此聖者沒于欲界而將要生于色界之時，于中有之中證得阿羅漢果而般涅槃；“生般”是指生色界已，不久能起聖道，斷上地之惑而般涅槃；“有行般”是指生于色界，長時加行勤修，後遂般涅槃；“無行般”是指生于色界，不加功力，經久自然斷上地之惑而獲得般涅槃；“上流般”是指先生于色界初禅，由此逐次上生至色究竟天或有頂天而般涅槃。反正無論生往何處，欲界肯定是不來了——這就是修習十善所獲得的好處。

　　佛陀說完此經，座前的聽聞者自然是贊歎不已，“歡喜奉行”！(界定 2008年12月2日)

《漫說《中阿含》(卷叁)～E 五、思經》全文閱讀結束。