..续本文上一页，到达什么地步才能称作“头”呢？这又因人而异，很难有一个统一的标准。我觉得还是实在一点好，就是按照本经中所说的，是自己的东西，就好好珍惜；是别人家的东西，就别去惦记了。那样一来，你好我好，大家都相安无事，岂不是挺好？

　　(2)嫉恚

　　嫉恚，又被称作“嗔”，三毒之一，主要指的精神或心理上的一种不正常(病态)反应。当然，心理的上反应也会引起身体上的反应，比如说会引起血压、血糖以及身体各个重要器官的反常现象。过份嫉恚就可视为一种变态，或者称为病态。佛陀在本经中对嫉恚所给的说法是：“意怀憎嫉而作是念：彼众生者，应杀、应缚、应收、应免、应逐摈出；其欲令彼受无量苦”。在现实生活中，像那些幸灾乐祸、恨不得别人家破人亡者，就是属于这种人。

　　这个嫉恚在贪嗔痴三毒之中，是最难根治的。《佛垂般涅槃略说教诫经》就对这个问题有着深切的洞察：“嗔恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火。常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”看来它比猛火还要厉害百倍；《大智度论》也表达了类似的观点：“当观嗔恚，其咎最深。三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治”，又云：“杀嗔心安隐，杀嗔心不悔；嗔为毒之根，嗔灭一切善；杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。”只要这个嫉恚猛火一生起，纵然你以前有过百千万亿功德与善业，也将被付之一炬，烧得连影子也见不着。因此《往生要集》说：“能损大利莫过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善”。

　　(3)邪见

　　佛教中所讲的邪见，最根本的特点就是否定三世因果，否定善恶业报，否定修行能够成就道业。《入阿毗达磨论》称：“若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道，拨无实事，此染污慧名邪见。”《大毗婆沙论》主张邪见以无为其行相，文云：“问：若尔五见皆邪推度，何独说此为邪见耶？答：依别行相立此名故。别行相者，谓无行相。若不依此而立名者，则应五种皆名邪见，五见皆是邪推度故。然无行相过患尤重故，唯依此立邪见名。”

　　我们在现实生活中，常常会遇到各种邪见者。随着现代科技的发展，很多人对佛教所主张的因果报应持不屑态度，认为这是封建迷信，应该要大力破除。但是，无论何种人，他们对于现世报应却不会全盘否定。从法律角度上看，“法网恢恢，疏而不漏”，就是一种“现世报应论”的真实写照。因此，有关善恶遭报应的主张，谁也不能从根本上予以否定。事实上，历朝历代的统治者不仅不会否定善恶观，而且还会大力提倡行善止恶。比如说“依法治国”，就是说一切依照法律办事，任何公民、法人都要在法律允许的范围内活动和经营，越出法律界限，作出违法乱纪的行为，就要被追究法律责任，受到法律制裁；而树立社会主义荣辱观，也就是提倡大家要知荣辱，多做好事，多做有益于自己、他人和全人类的事情。这些都可以用一句话来概括，即“惩恶扬善”。而佛教则更为彻底，主张不仅此生止恶行善，而且生生世世都要坏事不为，好事不断。这是一种究竟的正见，远比那些所谓“现世主义者”要高明得多。

　　上面所列的十点，就属于十不善业，也就是十恶业。佛陀一而再、再而三地告诫弟子们：要修身口意善业，而舍身口意不善业。多行不义必自毙，多行十恶，就一定会遭到痛苦的报应。这些痛苦不外乎是地狱、恶鬼、畜生等类的果报。

　　与十恶相对应的是，不犯十恶，即为十善，十善业为出家居家者所共修，只是在涉及一些具体的善业中程度有些差异。在修好十善业的基础之上，佛陀强调佛子们不仅要把十善业修好，还要更进一步，修四无量心，也就是慈、悲、喜、捨四心。四无量心既是一种禅观，也是一种生活实践。关于四无量的内涵，我个人把它们总结为：“慈”是“与乐”，“悲”是“拔苦”，“喜”是“安乐”，“捨”是“平等”。那么勤修四无量心会得到什么利益呢？佛陀的观点是：至少可以证得阿那含果。阿那含译为“不还”，不还哪里？当然是不再回还我们这个欲界啦！既然不再生欲界，会生到哪里呢？可以说至少可以上生色界，有的还可以直接证得涅槃。有的将阿那含分作五种差别，即中般、生般、有行般、无行般以及上流般，将此五种称作“五不还”。其中“中般”是指此圣者没于欲界而将要生于色界之时，于中有之中证得阿罗汉果而般涅槃；“生般”是指生色界已，不久能起圣道，断上地之惑而般涅槃；“有行般”是指生于色界，长时加行勤修，后遂般涅槃；“无行般”是指生于色界，不加功力，经久自然断上地之惑而获得般涅槃；“上流般”是指先生于色界初禅，由此逐次上生至色究竟天或有顶天而般涅槃。反正无论生往何处，欲界肯定是不来了——这就是修习十善所获得的好处。

　　佛陀说完此经，座前的听闻者自然是赞叹不已，“欢喜奉行”！(界定 2008年12月2日)

《漫说《中阿含》(卷三)～E 五、思经》全文阅读结束。