..续本文上一页个问题，就是男女之间的性行为称之为淫，那么人与动物之间的性行为算不算淫呢？答案是：当然算作淫了，这点我们可以在《根本说一切有部波奈耶》中便可以找到相关佐证。具体的情节，如有兴趣的朋友可以去参阅相关章节，此处不多述。因此，这就涉及到另一个问题，就是关于淫戒的犯相。其犯相可以说不论对象为人、非人或畜生，又不论是小便道、大便道或口中，凡行而有受乐之意皆结为根本罪。即使于睡眠中，受他人逼迫而犯戒，若于初中后时有受乐心，亦皆得根本罪。若于初中后时无所觉知则不为犯戒。
我们常常会说：“万恶淫为首”，排除其中封建礼教或朱程理学那一套，或者说将那些带有政治背景的说教去除，单纯从宗教角度来看，“淫”的害处可谓百弊丛生，因为它不仅是生死流转的根本因素之一，同时也是各种欲望的最原始源头之一。故而很多古今高僧大德都有类似于“淫欲不断，生死不断”的言论。但是印顺法师在他的《华雨集》第五册中却对此提出不同看法，他认为，淫欲并不是生死根本，而是一种障道法。他声称这是从佛法中得来的见解，并不是自己的杜撰或奇思妙想。关于这个问题很是复杂，一时半会也整理不出头绪，有兴趣的教友不妨对此作些深入的思考。我的观点是：尽量运用自己的思维，作些独立的思考，不要老是炒祖师们的冷饭。“炒冷饭”、“拾人牙慧”虽然不会犯错，也简便易行，但是那永远是别人的智慧结晶，你永远只是个传音筒而已。
关于犯邪淫的果报，我们这部《中阿含》卷五十五称：“邪淫者必受恶报，现世及后世。若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。”
2、口业
口业共分为四种，分别是妄语、两舌、恶口、绮语。
(1)妄言(妄语)
我们平常指一个人不讲实话，叫做打妄语。上面的《罗云经》所讲的因缘，就是缘于罗睺罗喜欢撒谎，不讲实话，佛陀为了让罗睺罗彻底地改掉这个不好的习气，于是就用了种种的譬喻，来指明妄语所带来的严重后果。那么，在这部经典中，佛陀给了妄语什么样的表述呢？所谓妄言，就是“不知言知，知言不知；不见言见，见言不见；为己为他，或为财物，知己妄言”。这里同样存在一个动机问题。明明知道，偏说自己不知道；明明看见了，偏说自己没看见。那么，为什么要妄言呢？这里就涉及到动机了，即要么为自己，要么为他人，要么为了贪图人家的财物。比如说，我看见了人家掉下的钱包，被我捡到了。现在失主找到我，问我有没有看到或者捡到没有，我说没看到，更没有捡到。这是典型的妄语。为什么我要打妄语呢？因为我有所图，想图钱包里的钞票，以及各种有价证券，这就是动机。
佛陀在上面所讲的关于妄语的表述，是针对现实中存在的一些较为普遍的现象，因为诸如“不知言知”、“未见言见”之类的所带来的后果并不十分严重，因此称它们为小妄语；而对于佛弟子，尤其是出家两序大众，有时用“大妄语”来形容。什么叫大妄语？就是“未得言得，未证言证”。比如说，自己尚是凡夫，却妄称自己已经明心见道；明明整日无所事事，平平庸庸，却说佛菩萨经常为自己加持，修持如何精进，这些都是大妄语。《四分律》卷二特别将犯了妄谓“自得上人法”的妄语戒，列为波罗夷罪之一，即：“若比丘实无所知，自称言：我得上人法，我已入圣智胜法，我知是、我见是。彼于异时若问若不问，欲自清净故作是说：我实不知不见，言知言见，虚诳妄语。除增上慢是比丘波罗夷不共住。”从中可以看出，大妄语是修行过程中的大忌，因此戒律中将此列为波罗夷罪的重戒之中。
关于妄语的果报，旧译《华严经》卷二十四：“妄语之罪，亦令众生堕三恶道”；《大智度论》卷十三载，妄语之人心无惭愧，闭塞天道、涅槃之门，并且会有口气臭等十过罪报。
(2)两舌
关于两舌，本经中对此的表述是：“欲离别他，闻此语彼，欲破坏此；闻彼语此，欲破坏彼；合者欲离，离者复离；而作群党，乐于群党。称说群党”。在中国，一般不称作两舌，而称作离间，或叫挑拨，或叫搬弄是非。喜欢两舌的人俗称“小人”，这种人虽说貌不惊人，但是上下窜跳，无中生有，有意夸大其辞，本来没有什么事情，经过他的嘴巴一说，是非出来了，纠纷出来了，恩怨也产生了，好端端的朋友，从此分道扬镳，势不两立。大家在生活之中都会或多或少地遇到这种人。这种人可以说得罪不得，招惹不得，你一旦开罪了他，那么他会千方百计地攻击你、诽谤你，给你制造点花边新闻和桃色事件，弄得你坐卧不安，心神不宁。对付这种人，什么办法最有效？我个人觉得，想完全与这种人不打交道那是不可能的，既然与小人来往不可避免，那么就对他客客气气，有事没事时离他远点，而且你做事说话时谨慎留神点。而对于这种人口中所说出来的话，明明知道是一些挑拨离间之语，不能当真，也不要和他们争辩，权当作是耳边风，让它们自然吹过便是。如此这般，你可能会减少一些麻烦。
有关两舌的果报，旧译《华严经》卷二十四云：“两舌之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者得弊病眷属，二者得不和眷属。”
(3)粗语(恶口)
这里的“粗语”，并不完全等同于我们平常的那种说粗话、咒骂人的话，本经中对粗语的表述是：“彼若有言，辞言粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不受，使他苦恼，令不得定”，一般经论中均称其为“恶口”，即口出恶言。而对于恶口的果报，一般认为会得到常闻恶声、言多诤讼二种果报。
(4)绮语
什么叫“绮语”？佛陀在这部经中的表述是：“彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃”。丁福保的《佛学大辞典》中将绮语定义为“一切含淫意不正之言词”。然后谓“淫意”，何谓“不正”？这个标准是很难制定的。而《佛教百科全书》将其定义为“指一切染心所发，或时机不对之不恰当言词”，倒是有些符合本经中所列的标准。《大乘义章》卷七说：“邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语”；《成实论》卷八说：“绮语名，若非实语，义不正，故名为绮语。又虽是实语，以非时故亦名绮语。又虽实而时，以随顺衰恼无利益故亦名绮语。又虽言实而时亦有利益，以言无本末、义理不次亦名绮语。又以痴等烦恼散心故，语名为绮语。身意不正，亦名绮业。但多以口作，亦随俗，故名曰绮语。余三口业皆杂绮语，不得相离。”另据《瑜伽师地论》卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。从上面的一些论述中，便可得出绮语的几个特点：一是非时，就是说话不合时宜，不讲究地点。有时候说话是要分清楚场合和时机的，有人家里正在办喜事，你到人家去了以后，却大谈特谈有关死亡的话题，人家听了肯定不舒服，虽然说的是实话，也并无恶意，却是忌讳话，这就叫绮语；二是无义，就是没有意义，听起来很无聊，甚至充满了低级趣味，这也是绮语；二是具有一定的迎合性，即为了达到某种目的，故意去吹捧，拍马屁。比如说上司取得了一点成绩，你就把领导鼓吹成取得了“举世瞩目的成就”，几乎达到了“前无古人，后无来者”的空前绝后的成就，这也是绮语。在某些特定时期，有些人大搞个人崇拜，高喊“万寿无疆，永远健康”、“天才”、“导师”、“舵手”甚至“万岁万岁万万岁”之类的伟大口号，也可以划入绮语之类。为什么呢？因为这些话是假话、空话、大话兼套话，是不实在的话，是贻害百姓的话。
3、意业
意业共分为三种，即贪伺、嫉恚和邪见。
(1)贪伺
什么叫贪伺？就是“见他财物诸生具，常伺求望，欲令我得”。我们常把贪瞋痴视为三毒，而在这里佛陀把贪叫作“贪伺”，这个“伺”，我个人认为用得极妙，很形象，而且是恰到好处。伺，就是等待，等机会，时刻惦记着。我们时常会说这句话，叫“不怕贼偷，就怕贼惦记着”。被贼偷个一两次，倒也就罢了；要命的是我们的背后老是被一双贼眼给盯着，弄得我们整天提心吊胆过活，那个滋味是很不好受的。
贪伺的种类是很多的，有的将其分为十二种，但一般而言，也就是指对财、色、名、食、睡的五种贪婪。而在本经中，则侧重于对财物的贪欲。从实相上讲，对物质享受的贪婪其实它的层次还是比较低的，总的来说比料容易得到满足；而像贪色贪名贪身份贪地位之类的贪，就不大容易满足了。《增广贤文》中说：“骑着骡子思骏马，官居宰相望王侯”，等到真的当上了王侯，还想当皇帝；等坐上了皇帝宝座，还想追求长生不老，千秋万代，把皇帝永远做下去呢！像一般老百姓居家过日子，总是向往着风调雨顺、工作稳定、衣食无忧，家庭和和美美，这是正常的，不能叫作贪；但是一旦追求过了头，那么就叫做贪了。然而贪欲无止境，就像我上面所说…
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