叁、度經

　　說法地點：舍衛國祇樹給孤獨園

　　參加人員：諸位比丘

　　經中大意：本經敘述沙門梵志當中，有叁種主張，即認爲人所做的一切，皆由叁種原因：(1)宿命造；(2)尊佑造；(3)無因無緣。佛陀將此叁種主張斥爲邪說邪見。爲了正本清源，佛陀乃開示自知自覺的緣起法，即因六界，便有六處，因六處，便有更樂，因更樂，便有覺，有覺的話，便知苦集滅道的四相。當知苦、斷集、證滅、修道，則能以正智而盡苦際。　　

　　從經典中可以看出，我們的佛陀實在是很慈悲，他總是會利用一切時機，不停地爲弟子們廣作開示，目的是使弟子們及早地開悟證道。無論是在竹林精舍，還是在祇園，或者在王舍城郊外的靈鹫山，佛陀對弟子們總是誨而不倦，一位偉大宗教家的崇高風範，便在一次又一次的宣講佛法中盡顯無遺。

　　這一天，佛陀利用大家休息的時間，又召集大家，在一起聽他宣講義理。佛陀今天講什麼呢？講除了佛教以外，其他各種邪宗外道都會講叁種理論根據，或者說叁種觀點與主張。在經典中，叁種基本的觀點被稱作“叁度處”。這裏的“度”，可以理解爲人們的思想與觀點，也可以理解爲在當時頗爲流行的基本教理。佛陀對這叁種主張的態度是：它們都是一種異說，很容易誤人前途。如果有智慧的人去接受，去持守，或者去宣傳，也是可以的，但是卻不能從中得到絲毫的利益。那麼，到底有哪叁種觀點主張呢？

　　第一，宿命造，認爲人所做的一切，或者所承受的一切，都是由前世所作之業而造成的；

　　第二，尊佑造，認爲人所爲的一切，都是由尊佑(自在天)所創造的；

　　第叁，無因無緣論，即人所爲的一切，均是無因無緣而自有的，也就是自然産生的，並有任何的前因後果。

　　佛陀列出了叁種外道的觀點，而且也指出這叁種觀點是極端荒謬的。但是，它們錯在何處呢？于是佛陀就將上述的叁種觀點一一進行了剖析。

　　1、關于宿命造。

　　第一種觀點就是就是宿命造。什麼叫宿命造？就是我們當前或者現世中的一切苦樂禍福，都是自己過去宿因所作的結果，它是一種典型的宿命論，因爲他們把因果理論加以機械化，不懂得因緣合和的一些自然規律。佛陀爲了向大家說明問題，曾經親自到那些外道當中，問這些外道說：“各位賢者，你們說人類所爲的一切，都是宿命所造就的，是這樣嗎？”那些外道說：“的確如此。”佛陀聽後就對外道們說：“如果你們所主張的爲真實的話，那麼你們諸位賢者都是在殺生了。”這些外道聽了以後覺得有些難以置信，就問佛陀：“大和尚，您爲什麼這樣講呢？”佛陀分析道：按照你們的主張，一切都是由于宿命所造之因而來，既然如此，那麼前世作因故，今世應當殺生。雖你們自身以爲不殺生，然而被宿命的因緣所控製，以至于殺生不止。以此類推，像其他的身叁口四意叁等十惡業，也是這樣，因此你們都會作惡不止。爲什麼？因爲一切都是由于宿命所造之故。

　　如果按照宿命論的觀點，那麼，前輩子幹了些什麼，這輩子也必然要幹什麼。比如說，我前輩子殺了人，這輩子也必然殺殺人，或者被人殺；我上一輩子偷了人家的東西，這輩子必然是小偷，或者老是被小偷光顧。如此一推論，那麼問題就來了，也就是出現了自相矛盾，即假定這種論點成立的話，那麼我們無論做什麼或不做什麼，都由不得自己，也就是“我”已經不是自主的“我”了，而是一個受命運擺布與指使的極端被動的“我”了。那麼，對于宿命，我們在現世裏，也根本搞不清前世到底做了哪些事。此時，我們就成了行屍走肉。爲什麼這麼說？因爲我們根本不知道哪些事該我們做的，哪些事情不該我們做的；哪些事情是對的，哪些事情是錯的。我們無法做到跟著感覺走，更無法做到跟著宿命走，因爲我們根本不知道前世裏所發生的一切。這就是宿命造極其荒謬的突出表現。

　　2、關于尊佑造。

　　什麼叫尊佑造？就是世界和人類的起源都是由創造神(大自在天或梵天)的意旨。那麼這個大自天是何來頭？據說此天原爲婆羅門教的主神濕婆，信奉此天者被稱爲大自在天外道，此派以天爲世界的本體，謂此天乃一切萬物的主宰者，凡人間所受的苦樂悲喜，悉與此天的苦樂悲喜相一致。故而此天喜時，一切衆生均得安樂；此天瞋時，則衆魔現，國土荒亂，一切衆生均隨其受苦；若世界毀滅時，一切萬物將歸入大自在天中。而對于這個“梵天”，起源于印度思想將萬物産生的根源歸結爲“梵”，成爲婆羅門教、印度教的創造神，與濕婆、毗濕奴並稱爲婆羅門教與印度教的叁大神。佛教將梵天列爲色界的初禅天，一般分爲叁種，即梵衆天、梵輔天、大梵天。

　　佛陀對這種論點的觀點是：如果“尊佑造”的論點成立的話，那麼可以推演出，如果信奉此論的人，都是可以去殺生的，去偷竊的，乃至十惡行徑都可以去做。爲什麼？因爲這一切都是尊佑所造的，不但我們是自在天所造，就是前世的一切萬事萬物，都是尊佑所造。與上面的觀點相似，我們既然爲上天所造，那麼我們就沒有自主權，因爲一切都是上天的傑作，與人類自己無關，因爲我們的無惡不作也是上天的傑作，不存在什麼因果受報等問題了。佛陀對此種論點總結爲：這是一種錯誤的觀點，是一種邪知邪見，是很無知的。

　　3、無因無緣論。

　　其實無因無緣論更是荒謬，其主張世間萬物既無因也無緣自然而生，因此被稱爲無因外道或自然外道。《外道小乘涅槃論》曰：“問曰：何等外道說一切物自然而生名涅槃？答曰：第十六外道無因論師作如是說：無因無緣生一切物，無染因無淨因。我論中說：如棘刺針無人作，孔雀等種種畫色皆無人作，自然而有不從因生名爲涅槃。是故無因論師說：自然是常，生一切物，是涅槃因。”這種無因論自古就盛行于印度，我們在《長阿含》卷十四《梵動經》裏面所列舉的六十二外道中，曾經列出了無因論有初見、第二見之別，初見認爲萬物從無生，第二見認爲唯自然生，無別因。佛陀對于無因無緣論，也是斥之爲沒有正念，沒有正智的外道，這種理論主張幾乎沒有絲毫的合理性可言。

　　我們對佛所講的經典若仔細觀察，在相當一部分經典中，釋尊很講究“破”與“立”的關系。我們在這部《度經》中，便可以清楚地看到此點。開始時，佛陀列舉了叁種錯誤的觀點，然後分別對這叁種論點進行分析，指出其荒謬之處，這就是“破”。那麼，既然上面的叁種論點都是錯誤的，什麼樣的觀點是正確的呢？在下面，佛陀便開始談到“立”的問題。

　　在佛陀看來，有關因緣的一些法則，只有佛教才能徹底究竟地了解並且闡釋清楚，即佛陀具有圓滿的自知與自覺。而這些自知自覺之法，是任何天魔外道都無法比擬，也無法加以破壞的。這些法是什麼法呢？佛陀告訴比丘們說，這些法就是六處法和六界法。六處就是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，“處”是出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，生起六識故。而六界就是在地、水、火風四大的基礎上加上空、識二界，合稱六界，因各大之間各有不同的分齊，故稱爲界。

　　我們爲什麼而生？佛教的觀點是，由于六界和合的緣故，我們便從母胎而生。由于有了六界，便有了六處；由于六處，便有了感觸；有了感觸，便有了領受(覺)；有了覺，便會有了苦的念，繼而有了苦之集、苦之滅、苦滅之道。這裏的苦、集、滅、道四谛，卻是真真切切地存在的。因此佛陀便說了“知苦如真”、“知苦集如真”、“知苦滅如真”以及“知苦滅道如真”，並對此四真進行了解釋。

　　什麼叫知苦如真呢？就是通過我們對外界的知覺，即六根緣六塵後，便可以如實地知道我們所處的一切都是苦的，快樂是短暫的，痛苦卻是永恒的。爲什麼這麼說呢？佛陀在此處，將苦分解爲八種，即我們平常所講的“八苦”。所謂八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦以及五盛陰苦。對于此八苦，我在這裏略微展開一下，因爲這八苦，看似簡單，但是它卻是佛教主張出離叁界的理論基礎；諸佛菩薩慈悲度世，廣利群萌，也是以這些“苦”作爲依據。如果衆生沈迷于樂，而絲毫感覺不到“苦”，那麼也不可能生起出離心，諸佛菩薩的廣大行願也就失去了對象。而這裏所談的“八苦”，在以後的阿含諸經典中，會反複出現，因此我參閱了有關辭典，覺得有必要適當將它們分別說明一下。

　　(1)生苦：是指報分之時所産生的苦痛。這個“生”，不能簡單地理解爲有情出生時所受的痛苦。根據《涅槃經》的說法，生苦共分五位：①初出是受胎之初，系識支之位；②至終是色心具足之時，系名色支之位；③增長是名色增長，爲六入之位；④出胎；⑤種類生，指出胎後到老死之間，運運刹那新起，或人生而有貧富、貴賤、男女、醜端等差別。此五位常爲衆苦所依止，故稱生苦。

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