..續本文上一頁2)老苦：指衰變時的苦痛。北本《涅槃經》將“老”分成“念念老”及“終身老”，或“增長老”及“滅壞老”。“念念老”是刹那生滅，指識支至老支之間的念念變遷；“終身老”是一期生滅，指白發枯形色變之時。“增長老”是指從少至壯念念增長；“滅壞老”是指由壯至老念念滅壞。

　　(3)病苦：是指由四大增損而引起的病患苦惱。北本《涅槃經》：“病謂四大毒蛇互不調適。”此處將分爲兩種，即身病與心病。身病是色陰之病，乃四大不調所致，有因水風熱産生，也有因雜病或容病等産生。若地大不調，則舉身沈重；若水大不調，則舉身胖腫；若火大不調，則舉身蒸熱；若風大不調，則舉身倔強。所謂容病，是指遭遇刀杖之難、爲鬼魅所附等。心病是指恐怖、憂愁、愚癡等，一切心理上的苦惱。

　　(4)死苦：指五陰壞滅之苦，即舍離所受之身時的苦痛。死有命盡死、外緣死二種。命盡死又細分“壽命盡而福未盡”之死、“福盡而壽命未盡”之死、“福壽俱盡”之死叁種。外緣死也細分“非分自害死”、“橫爲他所殺害”、“俱死”叁種。

　　(5)愛別離苦：指與自己所親愛者別離的痛苦。《五王經》：“何謂恩愛別苦？室家內外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，爲人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，爲人奴婢，各自悲呼，心內斷絕，窈窈冥冥，無有相見之期。”

　　(6)怨憎會苦：指與怨憎者相遇的苦痛。《五王經》：“世人薄俗，共居愛欲之中，共诤不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無地，各磨刀錯箭挾弓持杖，恐畏相見，會遇迮道相逢，各自張弓澍箭，兩刀相向，不知勝負是誰，當爾之時，怖畏無量。”

　　(7)求不得苦：全名爲“雖複希求而不得之苦”，指不能如願、不得所欲的苦痛。《大乘義章》謂所求有因、果兩種，因中有“求離惡法而不得”，以及“欲求善法而不得”二種；果中有“求離苦事而不得”，以及“欲求樂而不得”二種。又此苦果之事各有內外之別，人天之樂果及叁塗之苦報等爲內，資生眷屬等爲外。

　　(8)五盛陰苦：新譯作“五取蘊苦”。“五盛陰”與“五取蘊”只是譯語的差異。五蘊生自煩惱，也常生煩惱，故五盛陰苦又稱五陰苦。《大乘義章》：“五盛陰者，五陰熾盛，名五盛陰。陰盛是苦，就體立稱，是故名爲五盛陰苦。亦盛者，盛受之義。五陰之中，盛前七苦，是故名爲五盛陰苦，若正應言五陰盛苦。”

　　那麼，什麼叫做知苦集如真呢？也就是我們有了貪愛的感受之後，就會産生各種樂欲，也就是心生向往、傾慕，于是便産生各種追求。追求什麼呢？無外乎就是財、色、名、食、睡。因此我們現在的人，追求越來越多，貪欲不但沒減少，反而物欲呈急劇膨脹之勢。當前有的地方主張擴大內需，鼓勵老百姓多消費，甚而提前消費。消費就得花錢，天下沒有免費的午餐——別指望人家給你發免費的就餐券；那麼要想有錢花，你就得能掙到錢；但是如果你沒錢掙卻想著去高消費，怎麼辦呢？于是各種歪腦筋就開始運作起來了，偷搶扒拿坑蒙拐騙，打擊報複甚至謀財害命……各種大小動作都統統施展開來。大家想想看，如果全人類都是欲壑難填，那麼我們生活的這個世界，能實現真正的和諧嗎？

　　什麼叫做知苦滅如真呢？正如上面所說的，正是欲望的驅使，我們變成了各種欲望的奴隸。那麼，我們的這些所求所欲什麼時候才能到頭呢？如果隨波逐流，隨大衆隨大流，那麼可以不客氣地說，我們將永遠處于生死輪回的苦海中來回流蕩。佛教所追求與探索的，就是如何把我們的這些不合理的極端的欲望給徹底地斷除掉。把把對種欲望的追求之念之行徹底斷滅了，那麼消滅八苦就有希望，轉凡入聖才有希望。所以從某種角度上講，說佛教是一種“禁欲宗教”，是有它的合理性的。人的欲望太多，不是好事，這被曆史和事實反複證明的，且經久不衰的、顛箥不破的真理。

　　什麼叫做知苦滅道如真呢？這是緊接著上面的滅谛而言。既然想把我們的各種妄想、各種貪欲都斷滅掉，就得有一個方法，有一個斷滅的途徑，而且這種途徑是便捷的、有效的。這個方法是什麼？就是八聖道。關于八聖道，我們在前面已經講得很清楚，這裏不再重複。如果大家都能夠嚴格秉持八聖道(或稱爲八正道)，那麼我們距解脫之路就已相當接近了！因此佛陀很明確地對在座的各位比丘說：如果大家都能夠修習苦集滅道的四聖谛法門，那麼，比丘將會達到“一切漏盡，諸結已解，能以正智而得苦際”，就是說我們的苦日子終于熬到頭啦！

　　佛陀的話，不僅是對在座的比丘的激勵之語，更是兩千多年後廣大學佛四衆弟子們的精神動力！ (界定 2008年11月29日草就于普陀山佛教協會)

《漫說《中阿含》(卷叁)～C 叁、度經》全文閱讀結束。