..续本文上一页2)老苦：指衰变时的苦痛。北本《涅槃经》将“老”分成“念念老”及“终身老”，或“增长老”及“灭坏老”。“念念老”是刹那生灭，指识支至老支之间的念念变迁；“终身老”是一期生灭，指白发枯形色变之时。“增长老”是指从少至壮念念增长；“灭坏老”是指由壮至老念念灭坏。

　　(3)病苦：是指由四大增损而引起的病患苦恼。北本《涅槃经》：“病谓四大毒蛇互不调适。”此处将分为两种，即身病与心病。身病是色阴之病，乃四大不调所致，有因水风热产生，也有因杂病或容病等产生。若地大不调，则举身沉重；若水大不调，则举身胖肿；若火大不调，则举身蒸热；若风大不调，则举身倔强。所谓容病，是指遭遇刀杖之难、为鬼魅所附等。心病是指恐怖、忧愁、愚痴等，一切心理上的苦恼。

　　(4)死苦：指五阴坏灭之苦，即舍离所受之身时的苦痛。死有命尽死、外缘死二种。命尽死又细分“寿命尽而福未尽”之死、“福尽而寿命未尽”之死、“福寿俱尽”之死三种。外缘死也细分“非分自害死”、“横为他所杀害”、“俱死”三种。

　　(5)爱别离苦：指与自己所亲爱者别离的痛苦。《五王经》：“何谓恩爱别苦？室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，窈窈冥冥，无有相见之期。”

　　(6)怨憎会苦：指与怨憎者相遇的苦痛。《五王经》：“世人薄俗，共居爱欲之中，共诤不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无地，各磨刀错箭挟弓持杖，恐畏相见，会遇迮道相逢，各自张弓澍箭，两刀相向，不知胜负是谁，当尔之时，怖畏无量。”

　　(7)求不得苦：全名为“虽复希求而不得之苦”，指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘义章》谓所求有因、果两种，因中有“求离恶法而不得”，以及“欲求善法而不得”二种；果中有“求离苦事而不得”，以及“欲求乐而不得”二种。又此苦果之事各有内外之别，人天之乐果及三涂之苦报等为内，资生眷属等为外。

　　(8)五盛阴苦：新译作“五取蕴苦”。“五盛阴”与“五取蕴”只是译语的差异。五蕴生自烦恼，也常生烦恼，故五盛阴苦又称五阴苦。《大乘义章》：“五盛阴者，五阴炽盛，名五盛阴。阴盛是苦，就体立称，是故名为五盛阴苦。亦盛者，盛受之义。五阴之中，盛前七苦，是故名为五盛阴苦，若正应言五阴盛苦。”

　　那么，什么叫做知苦集如真呢？也就是我们有了贪爱的感受之后，就会产生各种乐欲，也就是心生向往、倾慕，于是便产生各种追求。追求什么呢？无外乎就是财、色、名、食、睡。因此我们现在的人，追求越来越多，贪欲不但没减少，反而物欲呈急剧膨胀之势。当前有的地方主张扩大内需，鼓励老百姓多消费，甚而提前消费。消费就得花钱，天下没有免费的午餐——别指望人家给你发免费的就餐券；那么要想有钱花，你就得能挣到钱；但是如果你没钱挣却想着去高消费，怎么办呢？于是各种歪脑筋就开始运作起来了，偷抢扒拿坑蒙拐骗，打击报复甚至谋财害命……各种大小动作都统统施展开来。大家想想看，如果全人类都是欲壑难填，那么我们生活的这个世界，能实现真正的和谐吗？

　　什么叫做知苦灭如真呢？正如上面所说的，正是欲望的驱使，我们变成了各种欲望的奴隶。那么，我们的这些所求所欲什么时候才能到头呢？如果随波逐流，随大众随大流，那么可以不客气地说，我们将永远处于生死轮回的苦海中来回流荡。佛教所追求与探索的，就是如何把我们的这些不合理的极端的欲望给彻底地断除掉。把把对种欲望的追求之念之行彻底断灭了，那么消灭八苦就有希望，转凡入圣才有希望。所以从某种角度上讲，说佛教是一种“禁欲宗教”，是有它的合理性的。人的欲望太多，不是好事，这被历史和事实反复证明的，且经久不衰的、颠箥不破的真理。

　　什么叫做知苦灭道如真呢？这是紧接着上面的灭谛而言。既然想把我们的各种妄想、各种贪欲都断灭掉，就得有一个方法，有一个断灭的途径，而且这种途径是便捷的、有效的。这个方法是什么？就是八圣道。关于八圣道，我们在前面已经讲得很清楚，这里不再重复。如果大家都能够严格秉持八圣道(或称为八正道)，那么我们距解脱之路就已相当接近了！因此佛陀很明确地对在座的各位比丘说：如果大家都能够修习苦集灭道的四圣谛法门，那么，比丘将会达到“一切漏尽，诸结已解，能以正智而得苦际”，就是说我们的苦日子终于熬到头啦！

　　佛陀的话，不仅是对在座的比丘的激励之语，更是两千多年后广大学佛四众弟子们的精神动力！ (界定 2008年11月29日草就于普陀山佛教协会)

《漫说《中阿含》(卷三)～C 三、度经》全文阅读结束。