..續本文上一頁。爲什麼？因爲佛具有天耳通啊，有了這種神通，哪怕是天庭有一根針落到了地上，他都會聽得非常清楚，由此看來神通是多麼地不可思議。當他聽到了弟子與外道的對話之後，就意識到自己出面的時機到了。爲什麼爲什麼說？因爲弟子們所證的境界並不究竟，他擔心如果憑由他們談論下去，怕出差錯。于是他就在太陽快落山的時候，從禅定中出來，然後起身向講堂走來。

　　大家見到佛陀來了，都紛紛站起來以示敬意。世尊也隨意找一個地方坐下，然後就問弟子目犍連：“目犍連，我且問你，剛才你與尼乾子弟子都在談論些什麼呀？”

　　作爲弟子，目犍連深知佛陀對于他們所談論的內容早就一清二楚，但當師父問起來，他還是如實將剛才所談的內容向佛陀作了彙報。

　　佛陀聽了以後，也沒有明確地對此予以表態，而是轉過臉來對外道弟子惒破說：“惒破，還是讓我來回答剛才目犍連所提出的問題吧。如果你認爲我所說的是對的，那麼你就說是對的；如果你認爲我說的是錯的，那麼你就說是錯的，不要有任何的顧慮。假如對我所說的有什麼疑問，你盡管提出來，不要有所保留。惒破，你說好嗎？”

　　惒破說好啊，我當然不然保留意見啦！

　　世尊聽後，就問惒破道：“假如有一位比丘，他曾經生起一些不善的身行，産生了一些煩惱和憂戚，這是肯定的。但是他在後來通過修行，將那些不善的身行都統統消滅了，也沒有再去産生新的惡業，將把過去的舊業都舍棄了，他現在已經證得究竟圓滿而沒有煩熱的境界。惒破，如果這樣的比丘，他的身口意都防護得很好，你認爲這位比丘還會在後世當中生起不善之漏嗎？”

　　惒破認真地聽了佛陀的提問，然後回答說：“佛陀，這位比丘如果能做到像您所說的那樣，那麼我相信他不會生起不善之漏，不僅在今世，在後世也不會生起的。”

　　世尊聽後就開始贊歎起惒破：“惒破，你回答得很好！看來你的悟性是很高的。那麼現在我再來問你，如果有一位比丘，他將所有的無明都滅除幹淨，而生起無量的智明。正因爲他擁有了智明，因而他便生起了“後身覺”，然後生起“後命覺”。當他身壞命終時，他于現世中所感覺到的一切，就會隨之而消逝。我現在來打個比方，這就好像因爲有樹的存在，故而便會有樹影的存在；如果現在有人拿著一把利斧，將樹砍斷並劈成柴，然後將柴化爲灰燼，那麼，這個樹影還存在嗎？這個樹影是不是從此以後就消失得無影無蹤了呢？”

　　在上面所談的問題有些抽象，說實話，我也想了很長時間，仔細地思索著佛陀講這段話的真義。最爲關鍵的就是什麼叫“後身覺”，什麼叫“後命覺”。對于兩個專用詞，我很是陌生。根據我的理解，這兩個詞應該是意義相近的，它們之間是一種遞進的關系，即先有“後身覺”，然後再生起“後命覺”。那麼什麼叫“後身覺”呢？這是從我們的身體也就是肉體的角度上講的，就是我們這個身體即將死亡之時，所産生的各種感覺。而“後命覺”呢？它不僅指我們身體的消亡，更是指我們的靈魂徹底地與我們的肉體相分離。人的肉體的死亡，不代表著人的大腦徹底停止活動，人還是有著細微的意識存在，這點已經爲現代的醫學所證實；而這個“後命覺”呢？就是能夠真切地知道到我們生命的最終點的産生的各種感受或知覺。而這種“後命覺”能持續多長時間呢？佛陀告訴我們，要等到我們已經死亡的肉體徹底冷下來，此時，我們的各種覺知便消失了，也不複存在了。這個問題很是抽象，我們可能一下子很難理解，也很難接受。但是，這是佛陀親口所說，我們是沒有理由予以疑慮的。

　　以上五種名相的産生次第是：

　　無明滅盡—→智明産生—→後身覺—→後命覺—→肉冷(身體徹底冷卻)

　　惒破聽了佛陀的這番闡解之後，他如實作答說：“世尊，的確是這樣的。”

　　佛陀聽後，對惒破說：“惒破，你能認識到這一點，我認爲是很好的。我上面所說的那個比丘，他也達到了和我上面所列的相同的境界。”

　　接著世尊對此予以分析說，如果比丘能夠達到由後身覺，而生起後命覺，乃至遺體都完全靜冷下來以後，那麼，這位比丘就達到了正心解脫，也就是整個心態都完全得到解脫。這位比丘命終之後，他會生往何處呢？他會生往六善住處。什麼叫“六善住處”？就是六根不著于六境，平處于平靜的生活狀態。能達到這種生活狀態，那麼就已經達到了我們平常所說的“八風吹不動”的境界。哪八風？就是利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂。爲什麼被稱作“風”？因爲這八種東西，我們的心很容易被它們所煽動，很容易跟著它們後面跑，因此稱作“風”。說句實話，能夠曆經八風吹來而如如不動，那是相當不簡單啊。

　　對于六善處，舉個例子來說，當一位比丘眼根看見色境時，不喜不憂，不會産生好，也不會産生壞的心理狀態，他不爲所動，他心裏所存的全部是正念正智，像處于這樣的解脫狀態，就叫做第一善處。其他的五處都是如此，比如耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法，都能做到不爲所動，不喜不憂，舍求而無爲，而僅存正念正智。這就是比丘所生之處。有人或許會說，對好不好，見壞不壞，這不是傻子或者是木頭人嗎？這話不能這麼理解。用現在的話講，這叫心態好，見怪不怪，時刻把握自己。大家想一想，如果我們的六根見到六境之時，會跟著這六境跑，那麼我們整天就勞頓不堪，簡直是過著非人的生活，其滋味就好像生活在活地獄之中。我們常說“地獄天堂存乎一念之間”，應該從每個人的心態上去思考。從這裏我們還可以引申出另外一個話題，叫“擇境修行，一無是處”，它所講的意思，與我在上面所分析的，是完全一致的。

　　這位惒破尼乾子看來是很有慧根的，他一聽佛陀的漸次開導，心裏一下子就豁然開朗。他高興地對佛陀說：“我知道啦，大沙門！我終于明白了有關六善處的道理啦！真是太感謝您了，佛陀！您真是太偉大啦！”他用詩一般的語言，對佛陀贊歎不已：“猶明目人，覆者仰之，覆者發之，迷者示道，暗中施明，若有眼者便見于色。”

　　佛陀的教導，使這位惒破尼乾子終于整明白了：以前跟隨外道尼乾子的那一套，完全是誤人子弟的說教，我惒破真是糊塗啊，“長夜奉敬供養禮事，望得其利”，結果卻是“唐苦無益”，一無所獲。最後，惒破下定決心，抛棄尼乾子，皈依佛陀，在佛陀的座前，做一名居家優婆塞。

　　關于這部經，尤其是佛陀所講的有關“後身覺”、“後命覺”乃至人死後“身冷”等術語，以及它們與我們意識之間所具有的各種聯系，說實話，我的心中仍存有不解之處。甚至可以這麼說，我在某些地方極有可能錯領了佛經的原意，把佛經的本意給曲解了，或者說根本就是風馬牛不相及，希望這些存疑在後面的文章中，能夠有一個完滿的答案。

　　(界定 2008年11月28日于浙江普陀山)

《漫說《中阿含》(卷叁)～B 二、惒破經》全文閱讀結束。