..续本文上一页。为什么？因为佛具有天耳通啊，有了这种神通，哪怕是天庭有一根针落到了地上，他都会听得非常清楚，由此看来神通是多么地不可思议。当他听到了弟子与外道的对话之后，就意识到自己出面的时机到了。为什么为什么说？因为弟子们所证的境界并不究竟，他担心如果凭由他们谈论下去，怕出差错。于是他就在太阳快落山的时候，从禅定中出来，然后起身向讲堂走来。
大家见到佛陀来了，都纷纷站起来以示敬意。世尊也随意找一个地方坐下，然后就问弟子目犍连：“目犍连，我且问你，刚才你与尼乾子弟子都在谈论些什么呀？”
作为弟子，目犍连深知佛陀对于他们所谈论的内容早就一清二楚，但当师父问起来，他还是如实将刚才所谈的内容向佛陀作了汇报。
佛陀听了以后，也没有明确地对此予以表态，而是转过脸来对外道弟子惒破说：“惒破，还是让我来回答刚才目犍连所提出的问题吧。如果你认为我所说的是对的，那么你就说是对的；如果你认为我说的是错的，那么你就说是错的，不要有任何的顾虑。假如对我所说的有什么疑问，你尽管提出来，不要有所保留。惒破，你说好吗？”
惒破说好啊，我当然不然保留意见啦！
世尊听后，就问惒破道：“假如有一位比丘，他曾经生起一些不善的身行，产生了一些烦恼和忧戚，这是肯定的。但是他在后来通过修行，将那些不善的身行都统统消灭了，也没有再去产生新的恶业，将把过去的旧业都舍弃了，他现在已经证得究竟圆满而没有烦热的境界。惒破，如果这样的比丘，他的身口意都防护得很好，你认为这位比丘还会在后世当中生起不善之漏吗？”
惒破认真地听了佛陀的提问，然后回答说：“佛陀，这位比丘如果能做到像您所说的那样，那么我相信他不会生起不善之漏，不仅在今世，在后世也不会生起的。”
世尊听后就开始赞叹起惒破：“惒破，你回答得很好！看来你的悟性是很高的。那么现在我再来问你，如果有一位比丘，他将所有的无明都灭除干净，而生起无量的智明。正因为他拥有了智明，因而他便生起了“后身觉”，然后生起“后命觉”。当他身坏命终时，他于现世中所感觉到的一切，就会随之而消逝。我现在来打个比方，这就好像因为有树的存在，故而便会有树影的存在；如果现在有人拿着一把利斧，将树砍断并劈成柴，然后将柴化为灰烬，那么，这个树影还存在吗？这个树影是不是从此以后就消失得无影无踪了呢？”
在上面所谈的问题有些抽象，说实话，我也想了很长时间，仔细地思索着佛陀讲这段话的真义。最为关键的就是什么叫“后身觉”，什么叫“后命觉”。对于两个专用词，我很是陌生。根据我的理解，这两个词应该是意义相近的，它们之间是一种递进的关系，即先有“后身觉”，然后再生起“后命觉”。那么什么叫“后身觉”呢？这是从我们的身体也就是肉体的角度上讲的，就是我们这个身体即将死亡之时，所产生的各种感觉。而“后命觉”呢？它不仅指我们身体的消亡，更是指我们的灵魂彻底地与我们的肉体相分离。人的肉体的死亡，不代表着人的大脑彻底停止活动，人还是有着细微的意识存在，这点已经为现代的医学所证实；而这个“后命觉”呢？就是能够真切地知道到我们生命的最终点的产生的各种感受或知觉。而这种“后命觉”能持续多长时间呢？佛陀告诉我们，要等到我们已经死亡的肉体彻底冷下来，此时，我们的各种觉知便消失了，也不复存在了。这个问题很是抽象，我们可能一下子很难理解，也很难接受。但是，这是佛陀亲口所说，我们是没有理由予以疑虑的。
以上五种名相的产生次第是：
无明灭尽—→智明产生—→后身觉—→后命觉—→肉冷(身体彻底冷却)
惒破听了佛陀的这番阐解之后，他如实作答说：“世尊，的确是这样的。”
佛陀听后，对惒破说：“惒破，你能认识到这一点，我认为是很好的。我上面所说的那个比丘，他也达到了和我上面所列的相同的境界。”
接着世尊对此予以分析说，如果比丘能够达到由后身觉，而生起后命觉，乃至遗体都完全静冷下来以后，那么，这位比丘就达到了正心解脱，也就是整个心态都完全得到解脱。这位比丘命终之后，他会生往何处呢？他会生往六善住处。什么叫“六善住处”？就是六根不着于六境，平处于平静的生活状态。能达到这种生活状态，那么就已经达到了我们平常所说的“八风吹不动”的境界。哪八风？就是利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐。为什么被称作“风”？因为这八种东西，我们的心很容易被它们所煽动，很容易跟着它们后面跑，因此称作“风”。说句实话，能够历经八风吹来而如如不动，那是相当不简单啊。
对于六善处，举个例子来说，当一位比丘眼根看见色境时，不喜不忧，不会产生好，也不会产生坏的心理状态，他不为所动，他心里所存的全部是正念正智，像处于这样的解脱状态，就叫做第一善处。其他的五处都是如此，比如耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，都能做到不为所动，不喜不忧，舍求而无为，而仅存正念正智。这就是比丘所生之处。有人或许会说，对好不好，见坏不坏，这不是傻子或者是木头人吗？这话不能这么理解。用现在的话讲，这叫心态好，见怪不怪，时刻把握自己。大家想一想，如果我们的六根见到六境之时，会跟着这六境跑，那么我们整天就劳顿不堪，简直是过着非人的生活，其滋味就好像生活在活地狱之中。我们常说“地狱天堂存乎一念之间”，应该从每个人的心态上去思考。从这里我们还可以引申出另外一个话题，叫“择境修行，一无是处”，它所讲的意思，与我在上面所分析的，是完全一致的。
这位惒破尼乾子看来是很有慧根的，他一听佛陀的渐次开导，心里一下子就豁然开朗。他高兴地对佛陀说：“我知道啦，大沙门！我终于明白了有关六善处的道理啦！真是太感谢您了，佛陀！您真是太伟大啦！”他用诗一般的语言，对佛陀赞叹不已：“犹明目人，覆者仰之，覆者发之，迷者示道，暗中施明，若有眼者便见于色。”
佛陀的教导，使这位惒破尼乾子终于整明白了：以前跟随外道尼乾子的那一套，完全是误人子弟的说教，我惒破真是糊涂啊，“长夜奉敬供养礼事，望得其利”，结果却是“唐苦无益”，一无所获。最后，惒破下定决心，抛弃尼乾子，皈依佛陀，在佛陀的座前，做一名居家优婆塞。
关于这部经，尤其是佛陀所讲的有关“后身觉”、“后命觉”乃至人死后“身冷”等术语，以及它们与我们意识之间所具有的各种联系，说实话，我的心中仍存有不解之处。甚至可以这么说，我在某些地方极有可能错领了佛经的原意，把佛经的本意给曲解了，或者说根本就是风马牛不相及，希望这些存疑在后面的文章中，能够有一个完满的答案。
(界定 2008年11月28日于浙江普陀山)
《漫说《中阿含》(卷三)～B 二、惒破经》全文阅读结束。