..續本文上一頁丘，你們都是從哪裏來啊，在什麼地方夏安居呢？”

　　衆比丘都向佛陀禀白：“世尊，我們從很遠的地方來，在那個地方夏安居。”

　　佛陀又問：“那麼，在你們那個地方的衆比丘當中，到底是哪一位比丘爲大衆所稱譽的呢？又是哪一位能夠做到少欲知足、精進、正念、智慧、漏盡、成就，令大衆歡喜贊歎的呢？”

　　衆比丘答道：“回禀世尊，我們認爲滿慈子尊者符合您所提出的標准。”

　　這時，尊者舍利弗也坐在大衆比丘當中，世尊與諸異地比丘之間的一問一答，他是聽得真真切切。他在琢磨：既然有如此多的比丘都同聲贊歎富樓那，那麼說明富樓那一定曾經解答過他們的疑問。看來，有機會，我要當面向他請教一番才是。

　　既然夏安居結束了，佛陀就開始帶著弟子們，前往舍衛國，住在祇園精舍。而舍利弗也于稍後幾天，帶著弟子們都入住了祇園精舍。而此時呢，富樓那于異地夏安居後，也帶著弟子們都到祇園精舍入住。

　　既然來祇園精舍安住，頭等大事肯定要去拜見佛陀的。于是，富樓那就來到世尊所居處，頭面頂禮，在地上鋪上坐具，然後結跏趺坐。

　　從上面的敘述可知，舍利弗與富樓那平時不是經常在佛陀周圍的，他們都各自教化一方，彼此打交道很少，甚至相互之間都不太熟悉。因此，舍利弗聽說富樓那來了，于是就問別的比丘：“諸位，到底哪一位是富樓那尊者呢？”

　　那些認識富樓那的比丘就回答說：“富樓那現在就坐在如來的面前，他皮膚白皙，鼻子高高隆起，嘴巴長得像鹦鹉嘴巴的那個人，就是富樓那。”從這裏可以看出，富樓那屬于婆羅門種姓，有人說婆羅門種姓具有歐洲人的血統，看來從這些對富樓那的容貌描述中，也不無道理。看來，到此時，舍利弗壓根就不認識富樓那，看來二人是素昧平生。

　　這位富樓那尊者在第二天一大早，就著衣持缽，進入于舍衛國去行乞食。待乞食完畢，他于午後回到祇園精舍，然後舉放衣缽澡洗手足，將坐具搭在肩上，就到距祇園精舍不遠處的安陀林去散步。走了一會兒後，富樓那就選定一個地方，然後展開坐具，開始參禅打坐。

　　舍利弗顯然是看見了富樓那。于是，他就上前打招呼。于是彼此相互問訊，寒暄了一番。舍利弗就問富樓那：“賢者，你是跟從釋迦大和尚修習梵行嗎？”

　　富樓那說：“是的，尊者。”

　　舍利弗聽後，就問：“那麼，你爲什麼要跟從大和尚後面修習梵行呢？是爲了淨化生活嗎？”富樓那回答說：“並非如此。”

　　舍利弗聽後，又問：“那麼，是淨化心靈？”回答說：“不是的。”

　　舍弗弗接連問道：“那麼你是爲了見解的清淨？是爲了解除心中的疑惑？是爲了徹知正道而獲得清淨？還是爲了斷除煩惱而獲得清淨？”反正舍利弗就接連提出了很多種答案供富樓那選擇，結果被富樓那一一否定了。

　　這使得舍利弗很是不解，于是他就問富樓那：“不對啊，我剛才問你是不是跟從大和尚後面修行梵行，你回答說“是的”。那麼我就問提供了各種梵行，卻被你一一否定了。那麼，你究竟想在大和尚面前獲得些什麼呢？”

　　富樓那回答說：“賢者！我乃爲了無余涅槃之故！”

　　富樓那回答完畢後，又反問了舍利弗：“賢者，你說說看，佛陀是不是爲了讓我們淨化生活、淨化身心的目的，才施設無余涅槃的嗎？”

　　舍利弗回答：“那當然不是啦！”

　　富樓那見舍利弗如此回答，于是就爲舍利弗作具體分析道：

　　如果由于戒的清淨的緣故，世尊才施設無余涅槃的話，就會以有余而稱說無余；如果由于心的清淨、由于見的清淨、由于疑蓋的清淨、由于道非道的知見的清淨、由于道迹知見的清淨、由于道迹斷智的清淨的緣故，世尊乃施設無余涅槃的話，那就會把有余稱說爲無余。

　　如果離開這些法，而世尊乃施設無余涅槃的話，則凡夫當然也會取得涅槃，因爲凡夫也是離開這些法的緣故。

　　由于戒的清淨之故，而得心的清淨；以心清淨之故，而得見的清淨；以見的清淨之故，而得疑蓋的清淨；以疑蓋清淨之故，而得道非道的知見之清淨；以道非道的知見的清淨之故，而得道迹知見的清淨；以道迹知見的清淨之故，而得道迹斷智之清淨；以道迹斷智的清淨之故，世尊沙門瞿昙，乃施設無余涅槃！

　　爲了進一步說明義理，富樓那就爲舍利弗講述了一個故事：

　　從前波斯匿王居住于舍衛國，他很想到遠在拘薩羅國北部的婆雞帝城去巡察。但是爲了節省時間，他就産生了這樣的想法：到底想什麼辦法，我能夠在一天之內趕到婆雞帝城呢？于是他想出了一個辦法，就是在舍衛國與婆雞帝城之間，安排了七輛馬車。爲什麼要這樣呢？因爲路途遙遠，爲了防止防止馬車勞頓而加快速度，他就想了這種辦法，希望在一天之內趕到目的地。于是，波斯匿王天不亮就從舍衛國出發，快馬加鞭一路飛馳。經過七次換車而乘，他終于在天黑之前，趕到了婆雞帝城。

　　從上面可知，波斯匿王其實也挺聰明，他所采取的這個方法，可以說既簡單易行，又見效頗快。聯想到我國古代的八百裏急報，所采取的辦法大約也就是中途換馬，這樣可以用最快的辦法，把急報送到目的地。

　　波斯匿王在婆雞帝城巡察完畢後，就很快地返回舍衛國，然後他端坐于正殿正中央的寶座上，召集文武群大臣。大家都對國王來去的如此神速，都感到不可思議，有的大臣甚至懷疑國王是否真的去過婆雞帝城：“大王，您真的就在一天之內，從舍衛國趕到了婆雞帝城嗎？”

　　波斯匿王說：“那還有假？當然是真的啦！”

　　“大王，您是坐一輛車子就在一天之中抵達的嗎？”大臣們對此興趣頗濃，都想知道個究竟。“不是的。”國王回答說。

　　“那麼大王，你是坐兩輛車子一起去的嗎？”回答是：“也不是的。”

　　“那麼，你是坐叁輛……乃至第七輛車子到婆雞帝城的嗎？”回答是：“不是的。”

　　對此，波斯匿王的回答是：“我總共坐了七輛車子，但不是單純坐哪一輛車子的問題，而是坐完了一輛車子，當車子到達一定的地方後，我馬上換乘另一輛車子，于是就將先前乘坐的車子舍棄了。我是采取這個辦法，在一日之內趕到婆雞帝城的。我這樣做，使每輛馬車的用力都很均勻，所有的馬車都不會感到太累，它們都會發揮出最佳的效能。如此一來，我始終保持以最快的速度趕到目的地。”

　　當富樓那講完了這個故事之後，于是他把七車之喻與前面的七種修行次第進行了對照。他的意思是：比丘出家跟從佛陀修習梵行，並不是單純追求達到哪一層境界的問題，而最高的目標就是一個，即抵達無余涅槃。這個無余涅槃，就好像是波斯匿王要在一天之內趕到婆雞帝城，這個婆雞帝城，就是無余涅槃的境界。那麼如何達到無余涅槃呢？光具備有哪一個次第是不行的，只有在前一次第的基礎上繼續向前，才能最終達到目標。

　　這些次第如下圖：

　　①戒清淨(第一車)→②心清淨(第二車)→③見清淨(第叁車)→④疑蓋清淨(第四車)→⑤道非道知見清淨(第五車)→⑥道迹知見清淨(第六車)→⑦道迹斷智清淨(第七車)→最終目的地：無余涅槃(婆雞帝城)

　　這七個次第之間，有著遞進的關系。比如，當獲得心清淨時，那麼第一次第的戒清淨自然就不存在了，因爲只有取得了戒清淨，才有可能取得心清淨；而當一旦取得心清淨時，戒清淨自然就包含在戒清淨裏面了。如此遞進，最終便取得無余涅槃。關于無余涅槃，我們在前面已經有所介紹，這裏就不作介紹了。

　　舍利弗一聽，便對富樓那肅然起敬，看來這位富樓那能夠主持一方，的確是很有見地的高人啊！于是舍利弗就問富樓那：“請問賢者，您的尊姓大名怎麼稱呼呢？大家平時都怎麼稱呼您呀？”

　　富樓那回答說：“賢者，我的字號爲滿，我的家母名慈，因此之故，道友們平時就叫我“滿慈子”。”

　　舍利弗此時才知道眼前這一位，就是大名鼎鼎的富樓那尊者，看來先前的判斷沒有錯。他深有感觸，激動地對富樓那說：“善哉！善哉！賢者滿慈子！爲如來弟子，所作智辯聰明決定，安隱無畏，成就調禦，逮大辯才，得甘露幢，于甘露界自作證成就遊，以問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸梵行人爲得大利，得值賢者滿慈子，隨時往見，隨時禮拜：我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者滿慈子，爲得大利；我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。”

　　這段話的大意就是你富樓那尊者已經深得如來說法叁昧，如果大家有什麼疑問，在你富樓那面前都可以得到圓滿的解答。如果大供養你禮拜你，那就會獲得巨大的利益！看來號稱智慧第一的舍利弗對富樓那尊者，也是擡眼相看了。

　　中國自古就講究禮尚往來，在古印度時期也很講究這些。既然舍利弗主動請教富樓那的大名，那麼富樓那此時還不知道眼前這位姓什名誰哩！

　　舍利弗就回答說：“賢者！我的字叫做舍利弗，我的家母名叫舍利，因此之故，大家都習慣叫我爲舍利子。”

　　舍利弗的大名對于富樓那來說，早就是如雷貫耳，只恨無緣相見。如今他親眼目睹了眼前這位法相莊嚴的舍利弗尊者，贊歎之情頃刻溢于言表：

　　“我今與世尊弟子共論而不知，第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉××複轉弟子共論而不知。若我知尊者舍利子者，不能答一句，況複爾所深論……”

　　富樓那所說的話是什麼意思呢？稱在話中，稱舍利弗爲“第二尊”，也就是地位僅次于佛陀的第二號人物，可見舍利弗在佛陀的諸大弟子中所占的份量。富樓那說，我真是有眼無珠，連眼前學富五車、智慧如海的舍利弗尊者都沒認出來，真是慚愧！如果我一開始就知道是您尊者舍利弗，我就是連一句話也回答不上來，更何況羅羅嗦嗦講了一大堆？看來今天真是班門弄斧，顔面盡失啦！

　　俗話說“話不投機半句多”，而兩位尊者越談越投機，越談越深入，最後談到大家都失去了時間觀念。一直到天空完全黑暗下來，二位方才知道該回寮用功了。于是二位“即從座起，各還所止”。自此，有關二位尊者相識相投的佳話便成了千古美談，流傳至今。

　　(界定 2008年11月22日)

《漫說《中阿含》(卷二)～D 四、七車經》全文閱讀結束。