..续本文上一页丘，你们都是从哪里来啊，在什么地方夏安居呢？”

　　众比丘都向佛陀禀白：“世尊，我们从很远的地方来，在那个地方夏安居。”

　　佛陀又问：“那么，在你们那个地方的众比丘当中，到底是哪一位比丘为大众所称誉的呢？又是哪一位能够做到少欲知足、精进、正念、智慧、漏尽、成就，令大众欢喜赞叹的呢？”

　　众比丘答道：“回禀世尊，我们认为满慈子尊者符合您所提出的标准。”

　　这时，尊者舍利弗也坐在大众比丘当中，世尊与诸异地比丘之间的一问一答，他是听得真真切切。他在琢磨：既然有如此多的比丘都同声赞叹富楼那，那么说明富楼那一定曾经解答过他们的疑问。看来，有机会，我要当面向他请教一番才是。

　　既然夏安居结束了，佛陀就开始带着弟子们，前往舍卫国，住在祇园精舍。而舍利弗也于稍后几天，带着弟子们都入住了祇园精舍。而此时呢，富楼那于异地夏安居后，也带着弟子们都到祇园精舍入住。

　　既然来祇园精舍安住，头等大事肯定要去拜见佛陀的。于是，富楼那就来到世尊所居处，头面顶礼，在地上铺上坐具，然后结跏趺坐。

　　从上面的叙述可知，舍利弗与富楼那平时不是经常在佛陀周围的，他们都各自教化一方，彼此打交道很少，甚至相互之间都不太熟悉。因此，舍利弗听说富楼那来了，于是就问别的比丘：“诸位，到底哪一位是富楼那尊者呢？”

　　那些认识富楼那的比丘就回答说：“富楼那现在就坐在如来的面前，他皮肤白皙，鼻子高高隆起，嘴巴长得像鹦鹉嘴巴的那个人，就是富楼那。”从这里可以看出，富楼那属于婆罗门种姓，有人说婆罗门种姓具有欧洲人的血统，看来从这些对富楼那的容貌描述中，也不无道理。看来，到此时，舍利弗压根就不认识富楼那，看来二人是素昧平生。

　　这位富楼那尊者在第二天一大早，就著衣持钵，进入于舍卫国去行乞食。待乞食完毕，他于午后回到祇园精舍，然后举放衣钵澡洗手足，将坐具搭在肩上，就到距祇园精舍不远处的安陀林去散步。走了一会儿后，富楼那就选定一个地方，然后展开坐具，开始参禅打坐。

　　舍利弗显然是看见了富楼那。于是，他就上前打招呼。于是彼此相互问讯，寒暄了一番。舍利弗就问富楼那：“贤者，你是跟从释迦大和尚修习梵行吗？”

　　富楼那说：“是的，尊者。”

　　舍利弗听后，就问：“那么，你为什么要跟从大和尚后面修习梵行呢？是为了净化生活吗？”富楼那回答说：“并非如此。”

　　舍利弗听后，又问：“那么，是净化心灵？”回答说：“不是的。”

　　舍弗弗接连问道：“那么你是为了见解的清净？是为了解除心中的疑惑？是为了彻知正道而获得清净？还是为了断除烦恼而获得清净？”反正舍利弗就接连提出了很多种答案供富楼那选择，结果被富楼那一一否定了。

　　这使得舍利弗很是不解，于是他就问富楼那：“不对啊，我刚才问你是不是跟从大和尚后面修行梵行，你回答说“是的”。那么我就问提供了各种梵行，却被你一一否定了。那么，你究竟想在大和尚面前获得些什么呢？”

　　富楼那回答说：“贤者！我乃为了无余涅槃之故！”

　　富楼那回答完毕后，又反问了舍利弗：“贤者，你说说看，佛陀是不是为了让我们净化生活、净化身心的目的，才施设无余涅槃的吗？”

　　舍利弗回答：“那当然不是啦！”

　　富楼那见舍利弗如此回答，于是就为舍利弗作具体分析道：

　　如果由于戒的清净的缘故，世尊才施设无余涅槃的话，就会以有余而称说无余；如果由于心的清净、由于见的清净、由于疑盖的清净、由于道非道的知见的清净、由于道迹知见的清净、由于道迹断智的清净的缘故，世尊乃施设无余涅槃的话，那就会把有余称说为无余。

　　如果离开这些法，而世尊乃施设无余涅槃的话，则凡夫当然也会取得涅槃，因为凡夫也是离开这些法的缘故。

　　由于戒的清净之故，而得心的清净；以心清净之故，而得见的清净；以见的清净之故，而得疑盖的清净；以疑盖清净之故，而得道非道的知见之清净；以道非道的知见的清净之故，而得道迹知见的清净；以道迹知见的清净之故，而得道迹断智之清净；以道迹断智的清净之故，世尊沙门瞿昙，乃施设无余涅槃！

　　为了进一步说明义理，富楼那就为舍利弗讲述了一个故事：

　　从前波斯匿王居住于舍卫国，他很想到远在拘萨罗国北部的婆鸡帝城去巡察。但是为了节省时间，他就产生了这样的想法：到底想什么办法，我能够在一天之内赶到婆鸡帝城呢？于是他想出了一个办法，就是在舍卫国与婆鸡帝城之间，安排了七辆马车。为什么要这样呢？因为路途遥远，为了防止防止马车劳顿而加快速度，他就想了这种办法，希望在一天之内赶到目的地。于是，波斯匿王天不亮就从舍卫国出发，快马加鞭一路飞驰。经过七次换车而乘，他终于在天黑之前，赶到了婆鸡帝城。

　　从上面可知，波斯匿王其实也挺聪明，他所采取的这个方法，可以说既简单易行，又见效颇快。联想到我国古代的八百里急报，所采取的办法大约也就是中途换马，这样可以用最快的办法，把急报送到目的地。

　　波斯匿王在婆鸡帝城巡察完毕后，就很快地返回舍卫国，然后他端坐于正殿正中央的宝座上，召集文武群大臣。大家都对国王来去的如此神速，都感到不可思议，有的大臣甚至怀疑国王是否真的去过婆鸡帝城：“大王，您真的就在一天之内，从舍卫国赶到了婆鸡帝城吗？”

　　波斯匿王说：“那还有假？当然是真的啦！”

　　“大王，您是坐一辆车子就在一天之中抵达的吗？”大臣们对此兴趣颇浓，都想知道个究竟。“不是的。”国王回答说。

　　“那么大王，你是坐两辆车子一起去的吗？”回答是：“也不是的。”

　　“那么，你是坐三辆……乃至第七辆车子到婆鸡帝城的吗？”回答是：“不是的。”

　　对此，波斯匿王的回答是：“我总共坐了七辆车子，但不是单纯坐哪一辆车子的问题，而是坐完了一辆车子，当车子到达一定的地方后，我马上换乘另一辆车子，于是就将先前乘坐的车子舍弃了。我是采取这个办法，在一日之内赶到婆鸡帝城的。我这样做，使每辆马车的用力都很均匀，所有的马车都不会感到太累，它们都会发挥出最佳的效能。如此一来，我始终保持以最快的速度赶到目的地。”

　　当富楼那讲完了这个故事之后，于是他把七车之喻与前面的七种修行次第进行了对照。他的意思是：比丘出家跟从佛陀修习梵行，并不是单纯追求达到哪一层境界的问题，而最高的目标就是一个，即抵达无余涅槃。这个无余涅槃，就好像是波斯匿王要在一天之内赶到婆鸡帝城，这个婆鸡帝城，就是无余涅槃的境界。那么如何达到无余涅槃呢？光具备有哪一个次第是不行的，只有在前一次第的基础上继续向前，才能最终达到目标。

　　这些次第如下图：

　　①戒清净(第一车)→②心清净(第二车)→③见清净(第三车)→④疑盖清净(第四车)→⑤道非道知见清净(第五车)→⑥道迹知见清净(第六车)→⑦道迹断智清净(第七车)→最终目的地：无余涅槃(婆鸡帝城)

　　这七个次第之间，有着递进的关系。比如，当获得心清净时，那么第一次第的戒清净自然就不存在了，因为只有取得了戒清净，才有可能取得心清净；而当一旦取得心清净时，戒清净自然就包含在戒清净里面了。如此递进，最终便取得无余涅槃。关于无余涅槃，我们在前面已经有所介绍，这里就不作介绍了。

　　舍利弗一听，便对富楼那肃然起敬，看来这位富楼那能够主持一方，的确是很有见地的高人啊！于是舍利弗就问富楼那：“请问贤者，您的尊姓大名怎么称呼呢？大家平时都怎么称呼您呀？”

　　富楼那回答说：“贤者，我的字号为满，我的家母名慈，因此之故，道友们平时就叫我“满慈子”。”

　　舍利弗此时才知道眼前这一位，就是大名鼎鼎的富楼那尊者，看来先前的判断没有错。他深有感触，激动地对富楼那说：“善哉！善哉！贤者满慈子！为如来弟子，所作智辩聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以问贤者甚深义尽能报故。贤者满慈子！诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见，随时礼拜：我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当縈衣顶上戴贤者满慈子，为得大利；我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”

　　这段话的大意就是你富楼那尊者已经深得如来说法三昧，如果大家有什么疑问，在你富楼那面前都可以得到圆满的解答。如果大供养你礼拜你，那就会获得巨大的利益！看来号称智慧第一的舍利弗对富楼那尊者，也是抬眼相看了。

　　中国自古就讲究礼尚往来，在古印度时期也很讲究这些。既然舍利弗主动请教富楼那的大名，那么富楼那此时还不知道眼前这位姓什名谁哩！

　　舍利弗就回答说：“贤者！我的字叫做舍利弗，我的家母名叫舍利，因此之故，大家都习惯叫我为舍利子。”

　　舍利弗的大名对于富楼那来说，早就是如雷贯耳，只恨无缘相见。如今他亲眼目睹了眼前这位法相庄严的舍利弗尊者，赞叹之情顷刻溢于言表：

　　“我今与世尊弟子共论而不知，第二尊共论而不知，法将共论而不知，转××复转弟子共论而不知。若我知尊者舍利子者，不能答一句，况复尔所深论……”

　　富楼那所说的话是什么意思呢？称在话中，称舍利弗为“第二尊”，也就是地位仅次于佛陀的第二号人物，可见舍利弗在佛陀的诸大弟子中所占的份量。富楼那说，我真是有眼无珠，连眼前学富五车、智慧如海的舍利弗尊者都没认出来，真是惭愧！如果我一开始就知道是您尊者舍利弗，我就是连一句话也回答不上来，更何况罗罗嗦嗦讲了一大堆？看来今天真是班门弄斧，颜面尽失啦！

　　俗话说“话不投机半句多”，而两位尊者越谈越投机，越谈越深入，最后谈到大家都失去了时间观念。一直到天空完全黑暗下来，二位方才知道该回寮用功了。于是二位“即从座起，各还所止”。自此，有关二位尊者相识相投的佳话便成了千古美谈，流传至今。

　　(界定 2008年11月22日)

《漫说《中阿含》(卷二)～D 四、七车经》全文阅读结束。