(卷二十二)
十一、世記經·叁中劫品
本品大意：本品敘述由于十惡不善行的果報，而闡說人壽由四萬歲而漸減爲十歲的期間，以及由于十善行，而人壽由十歲漸增爲四萬歲的前後二期的期間，合之而爲一中劫。在前期中，如懷瞋恚害心，而沒有慈仁之心的話，就爲刀兵劫；懷著悭貪而沒有施與心的話，就爲饑餓劫；在于後期中，懷著慈心，相互質問病瘥安隱與否的因緣，而爲疾疫劫。
叁種中劫——
佛陀告訴比丘們說：有叁種中劫，它們是：刀兵劫、谷貴劫、疾疫劫。
刀兵劫：此世間的人，本來的壽命爲四萬歲，然後逐漸減爲二萬歲、一萬歲、一千歲、五百歲，再後來就減爲百歲，最後又減爲十歲。那個時候的女人，出生五個月之後可以出嫁。這時，世間所有的美味均自然地消滅，五谷不再生長，只有稊稗之類而已。此時，所有的上好衣料都不複存在，只剩下粗織的草衣而已。遍地都長滿荊棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒蟲之類的生物。所有金銀珠寶都自然沒藏于地下，地上只剩下沙石穢惡等物。此時，衆生只增十惡，不再聽到十善之名。就是連十善的名目都沒有了，更別提有行善的人了。
在那時有兩種人，雖然不孝父母，不敬師長，一貫爲非作歹，卻能得到別人的供養，贏得衆人的敬待。那時的人，死後都會墮入畜生道中；那時的人，互相遇見之時，都懷著毒害之心，只想著相互仇殺；那個時候，此地都是溝澗、溪谷、山陵、堽阜，沒有半寸平地。有時他人之到來時，就會恐怖惶懼，衣毛都會爲之倒豎起來。
這時，在七日之中，有刀劍劫的興起。那個時候的人，如手裏執持的草木、瓦石，都會變成刀劍，其刀劍很鋒利。其中有黠慧的人，看見相互仇殺的情形後，就會遁入山林等處躲藏起來。在躲藏期間，只能吃草根，以維持生命。那時的人，整日只能以淚洗面。在他們死後，都會墮入于地獄之中。因爲那些人都常懷瞋怒，都害心相向，並沒有慈仁之故。
饑餓劫：那個時候，人民都多行非法，都邪見顛倒，行十惡之業。由于行惡之故，天空不降下雨，百草就會枯死，五谷顆粒無收。那時候的人，在饑餓時，都會跑到荒山野嶺，去挖掘動物的骸骨，然後拿回家煮湯飲用，這就是白骨饑餓。在饑餓劫到來時，人們所種的五谷都全部變成草木，那時人只能以草爲食，或者到樹上去采食野果，取樹上的花葉爲食，這就是草木饑餓。那個時候的衆生，在其身壞命終之後，都墮入于餓鬼中。因爲這時的人們處于饑餓劫當中，常懷悭貪，並沒有施惠之心，不肯分割給他人，不念及那些災厄的人之故。
疾疫劫：那個時候，世間的人，都修行正法，具有正見而不顛倒之見，都具十善行。當時，他方世界有鬼神到來，而此間的鬼神都放逸淫亂，不能保護人。他方來的鬼神就侵娆此世間的人，會撾打、捶杖，會接收人的精氣，使人的心亂，驅逼而使人他去。然後，此世間的人都會生出種種疾疫，無法醫治。疾疫劫中的人民，身壞命終之後，都會往生于天上。原因是人們都慈心相向，大家生病時，都會相互關懷，相互慰問。
以上叁種就是所謂叁中劫：1.刀兵劫，2.饑餓劫，3.疾疫劫。
十二、世記經·本緣品
本品大意：本經敘述世界的成立的因緣次第。首先提到叁災經過後，天地將欲成就時，往生于光音天的人們，在其命終之後，展轉而下生。那時，剛好爲世界漸次完成之時，而國土莊嚴，人民始于下生。依次爲有男女之別，有愛染心之生起。食用之物，由自然産生而至于漸次隱沒，因此而有诤訟之起，而立國王，而定君臣之分，而有四姓的創起。
此世間的火災過後，此世界的天地欲成就時，其余的衆生福盡、行盡、命盡，而在于光音天的壽命終了，轉生于空梵處。在那個地方生起染著之心，愛樂于那個地方，願其余的衆生都共生于那個地方。當他們産生這種念頭之後，當其余的衆生福盡、行盡、壽盡之時，也都轉生于空梵處。
大約在這個時候，此世間正在成就時，衆生都有往生于光音天的，都自然的化生，都以歡喜爲食，其身上的光明會自照，有神足飛行于空中，乃爲安樂無礙，壽命也非常地長久。其後此世間變成爲大水，大水乃周遍彌滿于此世間，天下都大黑暗，並沒有日月、星辰、晝夜，也沒有所謂歲月、四時之數。其後此世間還欲變成世間時，有其余的衆生，福盡、行盡、命盡，而從光音天命終，來生于此世間，並在此世間久住。那時候並沒有男女、尊卑，上下之別，大家都沒有名字。
那時，大地有一種自然的地味産出，猶如醍醐，味甜如蜜。住于此世間的衆生便用手去試嘗，初嘗時覺得味道很好，從此以後，大家便以地味爲食，卻不知厭倦。久而久之，這些衆生的身體開始變得粗麄澀，身上的光明也消失了，原先那些可以在天空中自由飛翔的神通也消失殆盡。那個時候，天上沒有日月。原先這些衆生仰賴自身的光明照明，如今身光沒有了，天地間便陷入一片黑暗之中。接著，便有暴風卷起海水，將日宮安住于天空。從此，天上便出現了太陽，人世間從此有了白天和黑夜的區分。
下面一段經文是佛陀敘述太陽與月亮生起的因緣，以及它們所具有的功德，現略去。
江河形成的緣因：由于日月有熱度，由于熱而有炙，由于炙而有汗，由于汗而成江河，因此之故，世間裏會有江河。
世間五種子形成緣因：由于有大亂風，從不敗的世界，將種子吹至而來生于此國的。所謂五種子就是：第一是根的子，第二是莖的子，第叁是節的子，第四是虛中的子，第五是子的子。
四大洲的時間與方位差別：此閻浮提爲日中之時，弗于逮(東勝身洲)的地方就是日沒之時；拘耶尼(西牛貨洲)爲日出之時，郁單曰(北勝洲)的地方爲夜半之時；拘耶尼之日中之時，閻浮提爲日沒之時；郁單曰的地方爲日出之時，弗于逮爲夜半之時；郁單曰之日中之時，拘耶尼爲日沒之時；弗于逮爲日出之時，爲閻浮提之夜半之時。如果弗于逮爲日中的話，郁單曰爲日沒之時；閻浮提日出之時，爲拘耶尼之夜半。閻浮提如果爲東方的話，弗于逮就爲西方，閻浮提如果爲西方的話，拘耶尼就爲東方，拘耶尼爲西方的話，郁單曰就爲東方，郁單曰爲西方的話，弗于逮就爲東方。
閻浮提之名的由來：所以名叫閻浮提，就是下面有金山，高度爲叁十由旬，由閻浮提樹而生(提樹下河水中産金)，因此之故，名叫閻浮金。閻浮樹的果實，有如蕈，其味有如蜜，樹有五大孤，四面有四孤，上面有一孤。其東邊的孤，其孤果乃爲乾闼婆所食的；其南邊之孤，乃爲七國的人所食的。這七國分別是：拘樓國、拘羅婆、毗提、善毗提、漫陀、婆羅、婆梨。其西方的孤果乃爲海蟲所食的，其北方的孤果爲禽獸所食，其上方的孤果乃爲星宿天所食的。七大國的北方有七大黑山，這七大黑山分別是：裸土、白鶴、守宮、仙山、高山、禅山、土山。其七黑山的上面有七位婆羅門仙人，此七仙人的住處，分別是善帝、、善光、守宮、仙人、護宮、伽那那、增益。
人類形成的過程：劫初之時，衆生食地味之後，乃久住于世間，其中多吃地味的，其顔色爲粗悴；其中吃地味少的，其顔色爲光潤。因此之故，在其後來，乃得以知道衆生的顔色形貌的優劣，也因此而互相是非，都這樣說：“我乃勝過你，你乃不如我。”由于他們之心存有彼與我，而懷著诤競之故，地味也就消竭，最終全部消失。當地味消失後，地面便生出了地皮。地皮的樣子似蕈狀植物，其狀如薄餅，色味都很香潔。但是它的味道不如地味那般鮮美。衆生失去了地味，都聚集在于一起，十分懊惱和悲戚。但當他們發現地皮也可以食用的時候，便又開始歡喜雀躍。但是多食的人，長得更加難看；而吃得少的人，就長得好看。于是就又産生了相互揭短、相互攻讦的言行。
當地皮吃光的時候，地上又長出地膚，它的樣子有些像蔓草，其色乃如天華，其軟則若天衣，其味似蜜。當地膚也吃光的時候，地上長起了粳米，衆生又取而食之。可以想像，人們從此以後在顔貌上的美醜之分更爲明顯。當人們開始食用粳米時，情況發生了根本的轉變，即人們開始有男女的分別，而且相互對視，竟互起愛慕之情，于是人世間就産生夫妻。從此，生兒育女的事業正式開始了，于是人們的福德就進一步消退。
緊接著，便産生了城池，人們首先建造了瞻婆城，再造伽屍城、波羅奈城、王舍城等等。自此，世間有了城郭、郡邑，人們開始早出晚歸，種植各種農作物，從事各種農業生産。
刹帝利種族的産生過程：當人們在農業生産、從事各種簡單貿易之時，便會産生一些糾紛。而産生糾紛，必須要有人從中化解。有些人調解糾紛很有一套，在群衆中很有威信，于是大家就推舉他當部落酋長。經…
《漫說《長阿含》(卷二十二)十一、世記經·叁中劫品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…