..續本文上一頁過若幹世紀，部落酋長逐漸演變成早期的王族。這個王族首領，就是刹帝利種族的先祖。

　　然而最初的部落首領是沒有姓名的。但是到了首領的繼任者，也就是他的兒子，開始有名字了，其名叫做珍寶。然後珍寶繼續往下傳承，其傳承的譜系是：

　　珍寶→好味→靜齋→頂生→善行→之行→妙味→味帝→水仙→百智→嗜欲→善欲→斷結→大斷結→寶藏→大寶藏→善見→大善見→無憂→洲渚→殖生→山嶽→神天→遣力→牢車→十車→百車→牢弓→百弓→養牧→善思。

　　從善思王開始，就開始做轉輪聖王，共傳了十族，他們的名字分別是：

　　伽妙麄、多羅婆、阿葉摩、持施、伽楞伽、瞻婆、拘羅婆、般阇羅、彌私羅、聲摩。

　　伽妙麄王族共産生五位轉輪聖王；

　　多羅婆王族也産生五位轉輪聖王；

　　阿葉摩王族共産生七位轉輪聖王；

　　持施王族産生七位轉輪聖王；

　　伽楞伽王族共産生九位轉輪聖王；

　　瞻婆王族共産生十四位轉輪聖王；

　　拘羅婆王族共産生叁十一位轉輪聖王；

　　般阇羅王族共産生叁十二位轉輪聖王；

　　彌私羅王族共産生八萬四千轉輪聖王；

　　聲摩王族共産生一百零一位的轉輪聖王。

　　最後的那位轉輪聖王，名叫大善生從。

　　第十族的聲摩王的傳承是：烏羅婆→渠羅婆→尼求羅→師子頰→白淨王→菩薩→羅睺羅。

　　婆羅門種族的産生過程：在人類的早期，在人群中有一個人，他開始將世間的名利看破，而作這樣的念想：“世間所有的家屬萬物，均爲是刺棘、癰瘡！我現在應該統統把它舍離，應該入山去行道(學道)，應該到靜處去思惟真理才是。”于是，他就遠離家庭之刺，而進入于山林靜處，在一樹下思惟。每日都由山內出來，而進入于村裏去乞食。村裏的人看見後，就加以恭敬供養。衆人都共稱贊善而說：“此人乃能舍離其家庭的牽累，入山去求道。”由于其能離惡不善之法，因此之故，稱之爲婆羅門。

　　隨著出家隊伍的壯大，在早期的那些婆羅門的修行行列中，也有一些人開始不能修習禅定。于是，他只好走出山林，在人間各處遊蕩。當人們問他爲什麼不能安心于山林時，他就說：“我不能安心坐禅。”因此，人們就稱他爲“無禅婆羅門”。他在世間久了，于是就開始娶妻生子，過著世俗人的生活，于是就有了居家婆羅門。

　　居士種族以及首陀羅種族的産生過程：按照現代人的觀點，首陀羅實際上就是最早期的産業工人，他們在初期都是出身于婆羅門種。由于在人數衆多的婆羅門種族中，有的人就不滿足于單純而枯燥的農業生産，于是就開始利用業余時間學些手藝，並逐漸脫離于種植業，最後發展成獨立的專門靠手藝吃飯的手工業者。這種人被稱作“居士”。這裏的“居士”一詞內涵相當寬泛，既包括各種工匠，也包括廣大的農民階級，以及專門從事販賣貿易的工商業者。而這裏的“首陀羅”，應該可以理解爲那些沒有土地，沒有固定住處，也沒有生活技能，靠出賣體力爲生的自由職業者。正因爲他們沒有最原始或最基本的生活資料，因此他們才最終淪爲最下賤的種族，從事著其他叁個種族都不願意做的工作。但從上面對各種族産生的過程來分析，我們可以清楚地看到佛陀對于梵天造人一說的徹底否定。

　　按照佛陀的觀點，在這個世間裏，是先有釋迦種族，然後有沙門之種，即出家的修道者。那麼最早的沙門，當是從刹帝利種族分化出去的。緊接著，像婆羅門種族、居士種族以及首陀羅種族中，才有人開始發心出家修道。

　　在佛陀看來，不論任何人，不論他的種姓出身是如何地高貴，只要他身行不善，口行不善以及意行不善，都會受到報應。那麼這個報應是什麼呢？就是受苦，就是墮入惡道。相反，如果他身口意叁業都一切向善，即使他出身于最下賤的首陀羅種姓，都會獲得好報，他們死後都會有一個絕好的去處。

　　其次，佛陀認爲，出家修道是不講究任何種姓成份的。也就是說，如果好好修行，勤修七覺意(七菩提分)，他都有機會證得阿羅漢的聖果。無論是刹帝利種族，還是首陀羅種族，都一視同仁，無有高下。用禅家的話來講就是說，現實中的人往往有高下之分，但是佛性是沒有高下的。你有佛性，我也有佛性；人有佛性，狗子也有佛性。

《漫說《長阿含》(卷二十二)十一、世記經·叁中劫品》全文閱讀結束。