(卷二十二)
十一、世记经·三中劫品
本品大意：本品叙述由于十恶不善行的果报，而阐说人寿由四万岁而渐减为十岁的期间，以及由于十善行，而人寿由十岁渐增为四万岁的前后二期的期间，合之而为一中劫。在前期中，如怀瞋恚害心，而没有慈仁之心的话，就为刀兵劫；怀着悭贪而没有施与心的话，就为饥饿劫；在于后期中，怀着慈心，相互质问病瘥安隐与否的因缘，而为疾疫劫。
三种中劫——
佛陀告诉比丘们说：有三种中劫，它们是：刀兵劫、谷贵劫、疾疫劫。
刀兵劫：此世间的人，本来的寿命为四万岁，然后逐渐减为二万岁、一万岁、一千岁、五百岁，再后来就减为百岁，最后又减为十岁。那个时候的女人，出生五个月之后可以出嫁。这时，世间所有的美味均自然地消灭，五谷不再生长，只有稊稗之类而已。此时，所有的上好衣料都不复存在，只剩下粗织的草衣而已。遍地都长满荆棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒虫之类的生物。所有金银珠宝都自然没藏于地下，地上只剩下沙石秽恶等物。此时，众生只增十恶，不再听到十善之名。就是连十善的名目都没有了，更别提有行善的人了。
在那时有两种人，虽然不孝父母，不敬师长，一贯为非作歹，却能得到别人的供养，赢得众人的敬待。那时的人，死后都会堕入畜生道中；那时的人，互相遇见之时，都怀着毒害之心，只想着相互仇杀；那个时候，此地都是沟涧、溪谷、山陵、堽阜，没有半寸平地。有时他人之到来时，就会恐怖惶惧，衣毛都会为之倒竖起来。
这时，在七日之中，有刀剑劫的兴起。那个时候的人，如手里执持的草木、瓦石，都会变成刀剑，其刀剑很锋利。其中有黠慧的人，看见相互仇杀的情形后，就会遁入山林等处躲藏起来。在躲藏期间，只能吃草根，以维持生命。那时的人，整日只能以泪洗面。在他们死后，都会堕入于地狱之中。因为那些人都常怀瞋怒，都害心相向，并没有慈仁之故。
饥饿劫：那个时候，人民都多行非法，都邪见颠倒，行十恶之业。由于行恶之故，天空不降下雨，百草就会枯死，五谷颗粒无收。那时候的人，在饥饿时，都会跑到荒山野岭，去挖掘动物的骸骨，然后拿回家煮汤饮用，这就是白骨饥饿。在饥饿劫到来时，人们所种的五谷都全部变成草木，那时人只能以草为食，或者到树上去采食野果，取树上的花叶为食，这就是草木饥饿。那个时候的众生，在其身坏命终之后，都堕入于饿鬼中。因为这时的人们处于饥饿劫当中，常怀悭贪，并没有施惠之心，不肯分割给他人，不念及那些灾厄的人之故。
疾疫劫：那个时候，世间的人，都修行正法，具有正见而不颠倒之见，都具十善行。当时，他方世界有鬼神到来，而此间的鬼神都放逸淫乱，不能保护人。他方来的鬼神就侵娆此世间的人，会挝打、捶杖，会接收人的精气，使人的心乱，驱逼而使人他去。然后，此世间的人都会生出种种疾疫，无法医治。疾疫劫中的人民，身坏命终之后，都会往生于天上。原因是人们都慈心相向，大家生病时，都会相互关怀，相互慰问。
以上三种就是所谓三中劫：1.刀兵劫，2.饥饿劫，3.疾疫劫。
十二、世记经·本缘品
本品大意：本经叙述世界的成立的因缘次第。首先提到三灾经过后，天地将欲成就时，往生于光音天的人们，在其命终之后，展转而下生。那时，刚好为世界渐次完成之时，而国土庄严，人民始于下生。依次为有男女之别，有爱染心之生起。食用之物，由自然产生而至于渐次隐没，因此而有诤讼之起，而立国王，而定君臣之分，而有四姓的创起。
此世间的火灾过后，此世界的天地欲成就时，其余的众生福尽、行尽、命尽，而在于光音天的寿命终了，转生于空梵处。在那个地方生起染着之心，爱乐于那个地方，愿其余的众生都共生于那个地方。当他们产生这种念头之后，当其余的众生福尽、行尽、寿尽之时，也都转生于空梵处。
大约在这个时候，此世间正在成就时，众生都有往生于光音天的，都自然的化生，都以欢喜为食，其身上的光明会自照，有神足飞行于空中，乃为安乐无碍，寿命也非常地长久。其后此世间变成为大水，大水乃周遍弥满于此世间，天下都大黑暗，并没有日月、星辰、昼夜，也没有所谓岁月、四时之数。其后此世间还欲变成世间时，有其余的众生，福尽、行尽、命尽，而从光音天命终，来生于此世间，并在此世间久住。那时候并没有男女、尊卑，上下之别，大家都没有名字。
那时，大地有一种自然的地味产出，犹如醍醐，味甜如蜜。住于此世间的众生便用手去试尝，初尝时觉得味道很好，从此以后，大家便以地味为食，却不知厌倦。久而久之，这些众生的身体开始变得粗麄涩，身上的光明也消失了，原先那些可以在天空中自由飞翔的神通也消失殆尽。那个时候，天上没有日月。原先这些众生仰赖自身的光明照明，如今身光没有了，天地间便陷入一片黑暗之中。接着，便有暴风卷起海水，将日宫安住于天空。从此，天上便出现了太阳，人世间从此有了白天和黑夜的区分。
下面一段经文是佛陀叙述太阳与月亮生起的因缘，以及它们所具有的功德，现略去。
江河形成的缘因：由于日月有热度，由于热而有炙，由于炙而有汗，由于汗而成江河，因此之故，世间里会有江河。
世间五种子形成缘因：由于有大乱风，从不败的世界，将种子吹至而来生于此国的。所谓五种子就是：第一是根的子，第二是茎的子，第三是节的子，第四是虚中的子，第五是子的子。
四大洲的时间与方位差别：此阎浮提为日中之时，弗于逮(东胜身洲)的地方就是日没之时；拘耶尼(西牛货洲)为日出之时，郁单曰(北胜洲)的地方为夜半之时；拘耶尼之日中之时，阎浮提为日没之时；郁单曰的地方为日出之时，弗于逮为夜半之时；郁单曰之日中之时，拘耶尼为日没之时；弗于逮为日出之时，为阎浮提之夜半之时。如果弗于逮为日中的话，郁单曰为日没之时；阎浮提日出之时，为拘耶尼之夜半。阎浮提如果为东方的话，弗于逮就为西方，阎浮提如果为西方的话，拘耶尼就为东方，拘耶尼为西方的话，郁单曰就为东方，郁单曰为西方的话，弗于逮就为东方。
阎浮提之名的由来：所以名叫阎浮提，就是下面有金山，高度为三十由旬，由阎浮提树而生(提树下河水中产金)，因此之故，名叫阎浮金。阎浮树的果实，有如蕈，其味有如蜜，树有五大孤，四面有四孤，上面有一孤。其东边的孤，其孤果乃为乾闼婆所食的；其南边之孤，乃为七国的人所食的。这七国分别是：拘楼国、拘罗婆、毗提、善毗提、漫陀、婆罗、婆梨。其西方的孤果乃为海虫所食的，其北方的孤果为禽兽所食，其上方的孤果乃为星宿天所食的。七大国的北方有七大黑山，这七大黑山分别是：裸土、白鹤、守宫、仙山、高山、禅山、土山。其七黑山的上面有七位婆罗门仙人，此七仙人的住处，分别是善帝、、善光、守宫、仙人、护宫、伽那那、增益。
人类形成的过程：劫初之时，众生食地味之后，乃久住于世间，其中多吃地味的，其颜色为粗悴；其中吃地味少的，其颜色为光润。因此之故，在其后来，乃得以知道众生的颜色形貌的优劣，也因此而互相是非，都这样说：“我乃胜过你，你乃不如我。”由于他们之心存有彼与我，而怀着诤竞之故，地味也就消竭，最终全部消失。当地味消失后，地面便生出了地皮。地皮的样子似蕈状植物，其状如薄饼，色味都很香洁。但是它的味道不如地味那般鲜美。众生失去了地味，都聚集在于一起，十分懊恼和悲戚。但当他们发现地皮也可以食用的时候，便又开始欢喜雀跃。但是多食的人，长得更加难看；而吃得少的人，就长得好看。于是就又产生了相互揭短、相互攻讦的言行。
当地皮吃光的时候，地上又长出地肤，它的样子有些像蔓草，其色乃如天华，其软则若天衣，其味似蜜。当地肤也吃光的时候，地上长起了粳米，众生又取而食之。可以想像，人们从此以后在颜貌上的美丑之分更为明显。当人们开始食用粳米时，情况发生了根本的转变，即人们开始有男女的分别，而且相互对视，竟互起爱慕之情，于是人世间就产生夫妻。从此，生儿育女的事业正式开始了，于是人们的福德就进一步消退。
紧接着，便产生了城池，人们首先建造了瞻婆城，再造伽尸城、波罗奈城、王舍城等等。自此，世间有了城郭、郡邑，人们开始早出晚归，种植各种农作物，从事各种农业生产。
刹帝利种族的产生过程：当人们在农业生产、从事各种简单贸易之时，便会产生一些纠纷。而产生纠纷，必须要有人从中化解。有些人调解纠纷很有一套，在群众中很有威信，于是大家就推举他当部落酋长。经…
《漫说《长阿含》(卷二十二)十一、世记经·三中劫品》全文未完，请进入下页继续阅读…