..续本文上一页过若干世纪，部落酋长逐渐演变成早期的王族。这个王族首领，就是刹帝利种族的先祖。

　　然而最初的部落首领是没有姓名的。但是到了首领的继任者，也就是他的儿子，开始有名字了，其名叫做珍宝。然后珍宝继续往下传承，其传承的谱系是：

　　珍宝→好味→静斋→顶生→善行→之行→妙味→味帝→水仙→百智→嗜欲→善欲→断结→大断结→宝藏→大宝藏→善见→大善见→无忧→洲渚→殖生→山岳→神天→遣力→牢车→十车→百车→牢弓→百弓→养牧→善思。

　　从善思王开始，就开始做转轮圣王，共传了十族，他们的名字分别是：

　　伽妙麄、多罗婆、阿叶摩、持施、伽楞伽、瞻婆、拘罗婆、般阇罗、弥私罗、声摩。

　　伽妙麄王族共产生五位转轮圣王；

　　多罗婆王族也产生五位转轮圣王；

　　阿叶摩王族共产生七位转轮圣王；

　　持施王族产生七位转轮圣王；

　　伽楞伽王族共产生九位转轮圣王；

　　瞻婆王族共产生十四位转轮圣王；

　　拘罗婆王族共产生三十一位转轮圣王；

　　般阇罗王族共产生三十二位转轮圣王；

　　弥私罗王族共产生八万四千转轮圣王；

　　声摩王族共产生一百零一位的转轮圣王。

　　最后的那位转轮圣王，名叫大善生从。

　　第十族的声摩王的传承是：乌罗婆→渠罗婆→尼求罗→师子颊→白净王→菩萨→罗睺罗。

　　婆罗门种族的产生过程：在人类的早期，在人群中有一个人，他开始将世间的名利看破，而作这样的念想：“世间所有的家属万物，均为是刺棘、痈疮！我现在应该统统把它舍离，应该入山去行道(学道)，应该到静处去思惟真理才是。”于是，他就远离家庭之刺，而进入于山林静处，在一树下思惟。每日都由山内出来，而进入于村里去乞食。村里的人看见后，就加以恭敬供养。众人都共称赞善而说：“此人乃能舍离其家庭的牵累，入山去求道。”由于其能离恶不善之法，因此之故，称之为婆罗门。

　　随着出家队伍的壮大，在早期的那些婆罗门的修行行列中，也有一些人开始不能修习禅定。于是，他只好走出山林，在人间各处游荡。当人们问他为什么不能安心于山林时，他就说：“我不能安心坐禅。”因此，人们就称他为“无禅婆罗门”。他在世间久了，于是就开始娶妻生子，过着世俗人的生活，于是就有了居家婆罗门。

　　居士种族以及首陀罗种族的产生过程：按照现代人的观点，首陀罗实际上就是最早期的产业工人，他们在初期都是出身于婆罗门种。由于在人数众多的婆罗门种族中，有的人就不满足于单纯而枯燥的农业生产，于是就开始利用业余时间学些手艺，并逐渐脱离于种植业，最后发展成独立的专门靠手艺吃饭的手工业者。这种人被称作“居士”。这里的“居士”一词内涵相当宽泛，既包括各种工匠，也包括广大的农民阶级，以及专门从事贩卖贸易的工商业者。而这里的“首陀罗”，应该可以理解为那些没有土地，没有固定住处，也没有生活技能，靠出卖体力为生的自由职业者。正因为他们没有最原始或最基本的生活资料，因此他们才最终沦为最下贱的种族，从事着其他三个种族都不愿意做的工作。但从上面对各种族产生的过程来分析，我们可以清楚地看到佛陀对于梵天造人一说的彻底否定。

　　按照佛陀的观点，在这个世间里，是先有释迦种族，然后有沙门之种，即出家的修道者。那么最早的沙门，当是从刹帝利种族分化出去的。紧接着，像婆罗门种族、居士种族以及首陀罗种族中，才有人开始发心出家修道。

　　在佛陀看来，不论任何人，不论他的种姓出身是如何地高贵，只要他身行不善，口行不善以及意行不善，都会受到报应。那么这个报应是什么呢？就是受苦，就是堕入恶道。相反，如果他身口意三业都一切向善，即使他出身于最下贱的首陀罗种姓，都会获得好报，他们死后都会有一个绝好的去处。

　　其次，佛陀认为，出家修道是不讲究任何种姓成份的。也就是说，如果好好修行，勤修七觉意(七菩提分)，他都有机会证得阿罗汉的圣果。无论是刹帝利种族，还是首陀罗种族，都一视同仁，无有高下。用禅家的话来讲就是说，现实中的人往往有高下之分，但是佛性是没有高下的。你有佛性，我也有佛性；人有佛性，狗子也有佛性。

《漫说《长阿含》(卷二十二)十一、世记经·三中劫品》全文阅读结束。