各洲界人們的體形狀況——

　　閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，其身長爲叁肘半，衣服之長爲七肘，廣爲叁肘半。

　　郁單越(北勝洲)的人的身長爲七肘，衣長爲十四肘，廣爲七肘，衣重爲一兩。

　　阿修羅的身長爲一由旬、衣長爲二由旬，廣爲一由旬，衣重爲六铢(二十四铢爲一兩)。

　　天王的身長爲半由旬，衣長爲一由旬，廣爲半由旬，衣重爲半兩。

　　忉利天的身長爲一由旬，衣之長爲二由旬，廣爲一由旬，衣重爲六铢。

　　焰摩天的身長爲二由旬，衣長爲四由旬，廣爲二由旬，衣重爲叁铢。

　　兜率天的身長爲四由旬，衣長爲八由旬，廣爲四由旬，衣重爲一铢半。

　　化自在天的身長爲八由旬，衣長爲十六由旬，廣爲八由旬，衣重爲一铢。

　　他化自在天的身長爲十六由旬，衣長爲叁十二由旬，廣爲十六由旬，衣重爲半铢。

　　各洲界人民的壽命狀況——

　　閻浮提之人的壽命爲百歲，很少超出，很多人一百歲是活不到的。

　　拘耶尼(西牛貨洲)之人的壽命爲二百歲，也是少超出，大部分人低于二百歲。

　　弗于逮(東勝身洲)的人之壽命爲叁百歲，少超出，很多人少于此歲數。

　　郁單曰的人(北勝洲)的壽命，皆爲有千歲的壽命，並沒有增減。

　　餓鬼的壽命爲七萬歲，超出此限的少，一般都活不到七萬歲。

　　龍與金翅鳥的壽命爲一劫(長時)，或者有減少這壽數的。

　　阿修羅的壽命爲天上的千歲，爲少超出多減少這壽數的。

　　四天王的壽數爲天上的五百歲，也是少超出而多減少的。

　　忉利天的壽數爲天上的千歲，也是少超出而多減少的。

　　焰摩天的壽數爲天上的二千歲，爲少超出多減少的。

　　兜率天的壽數爲天上的四千歲，爲少超出多減少。

　　化自在天的壽數爲天上的八千歲，爲少超出而多減少。

　　他化自在天的壽數爲天上的一萬六千歲，爲少超出而多減少的。

　　梵迦夷天的壽命爲一劫，或者有減少的。

　　光音天的壽命爲二劫，或者有減少的。

　　遍淨天的壽命爲叁劫，或者有減少的。

　　果實天的壽命爲四劫，或者有減少的。

　　無想天的壽命爲五百劫，或者有減少的。

　　無造天的壽命爲千劫，或者有減少的。

　　無熱天的壽命爲二千劫，或者有減少的。

　　善見天的壽命爲叁千劫，或者有減少的。

　　大善見天的壽命爲四千劫，或者有減少的。

　　色究竟天的壽命爲五千劫，或者有減少的。

　　空處天的壽命爲一萬劫，或者有減少的。

　　識處天的壽命爲二萬一千劫，或者有減少的。

　　不用處天的壽命爲四萬二千劫，或者有減少的。

　　有想無想天的壽命爲八萬四千劫，或者有減少的。

　　各洲界人民的食物狀況——

　　佛陀告訴比丘們說，一切衆生乃以四種食而得以生存的，那四種呢？

　　第一種爲抟食，即粗細的固形的食物，段食或細滑食；

　　第二種爲觸食；

　　第叁種爲念食，即以念想爲食；

　　第四種爲識食，以意識爲食。

　　閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，都以種種的飯、炒面、魚肉等食物爲抟食，以衣服、洗浴爲細滑食。

　　郁單越(北勝洲)的人，則唯食自然的粳米，乃具足了天味，作爲他們的段食，也以衣服、洗浴爲其細滑食。

　　龍、金翅鳥則食鼋鼍、魚鼈爲其抟食，以洗浴、衣服爲細滑食。

　　阿修羅則食淨的抟食，爲其抟食，以洗浴衣服，爲其細滑食。

　　四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，也食淨的抟食，爲其抟食，以洗浴、衣服爲其細滑食。

　　那一種衆生爲觸食呢？卵生的衆生就是以觸食爲食的。

　　那一種衆生爲念食呢？有一種衆生，由于念食而得以生存，諸根乃得以增長，壽命乃不斷絕，這就是念食。

　　那一種衆生爲識食呢？地獄的衆生，以及無色界天，這些就是屬于識食。

　　各洲界的貿易、生活等狀況——

　　南贍部洲的人，都是用金銀、珍寶、谷帛、奴仆，去治生皈賣，以自生活的；

　　西牛貨洲的人，則以牛羊、珠寶，去市易，而爲其生活的。

　　東勝身洲的人，則以谷帛、珠玑去市易，而爲其生活的。

　　北俱盧洲的人，雖沒有市易，也能治生而自活的。

　　閻浮提、西牛貨洲、東勝身洲的人，乃有婚姻的往來，以男娶女嫁的。

　　郁單曰(北勝洲)的人，並沒有婚姻，沒有男女的嫁娶。

　　龍與金翅鳥、阿修羅，也有婚姻、男女嫁娶的。

　　四天王、忉利天乃至他化自在天，也有婚姻、男娶女嫁。

　　再往上的諸天，就已沒有男女的性別，他們已超越男女的情欲。

　　閻浮提、西牛貨洲、東勝身洲、郁單曰洲的人，都以男女交會，身身相觸而成爲陰陽的。

　　龍、金翅鳥，也是以身身相觸，以成陰陽。

　　阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天乃以身身相近，而以氣而成陰陽的。

　　兜率天乃以執手而成陰陽。

　　化自在天則以熟視而成陰陽。

　　他化自在天則暫視而成爲陰陽。

　　再往上的天，就再也沒有淫欲了。

　　 生時意識與死後意識之間的關系——

　　如果有衆生，其身行惡、口言惡、意念惡的話，則在其身壞命終時，則人世間的意識會消滅，地獄、畜生、餓鬼的初識會産生。由于有了意識，而有了名色，由于有了名色，而有了六入(六根)。

　　如果有衆生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身壞命終之後，得生于人中，此後，則其前世的意識會消滅，人中的初識會産生，由于有了識，而有了名色，由于有了名色，而有了其六入(六根)。

　　或者有衆生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身壞命終之後，往生于四天王天，此後，則其前的意識會消滅，四天王天的識初生，由于有了識，而有了名色，由于有名色，而有了六入(六根)。在天上初生之時，就已經和人間的一、兩周歲的小孩子那般大小，而且是自然的化現。如果坐在哪位天神的膝上，就是哪位天神的孩子。此天兒出生不久，便自會覺得肚饑。如果福報多的話，則飯色會爲白；其福報爲中的話，則飯色會爲青的；其福報爲下的話，則其飯色會爲赤的。天兒食後自會覺得口渴，若其福報多的人，其漿色會爲白的；其福報中的人，漿色會爲青的；其福報下的話，漿色就會爲赤的。

　　如果有衆生，其身行善，口言善，意念善的話，則身壞命終之時，就會往生于忉利天，自此之後，從前的意識會滅掉，天的初識會産生。天神初生之時，有如閻浮提的二、叁歲的孩兒，而會自然的化現。

　　或者有衆生，其身、口、意都爲善，在其身壞命終之時，會往生于焰摩天。此天兒初生之時，有如閻浮提的叁、四歲的孩兒。

　　或者有衆生，其身、口、意都爲善，在其身壞命終之後，往生于兜率陀天，此天初生之時，乃如此世間的四、五歲的孩兒。

　　或者有衆生，其身、口、意都爲…

《漫說《長阿含》(卷二十)～C 各洲界人們的體形狀況》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…