..續本文上一頁善，在其身壞命終之時，往生于化自在天，在其天初生之時，有如此世間的五、六歲的孩兒。

　　或者有衆生，其身、口、意都爲善，在其身壞命終之時，往生于他化自在天，在其天初生之時，有如此世間的六，七歲的孩兒。

　　 關于“叁齋”的由來——

　　佛陀告訴比丘們說，每半個月，有叁齋。這叁齋分別是：

　　每月的初八、十四以及十五日。

　　爲什麼每每月的初八日爲齋呢？因爲平常在于每月的初八日之時，四天王就會告訴其使者們說：“你們要去巡察世間，去觀視萬民，應察知是否有孝順父母，敬順沙門、婆羅門，宗事于長老，而齋戒布施，濟諸窮乏的人與否？”那時，使者聽天王的教令後，就去世間遍察善惡。然後回去向天王禀報說：“天王！在世間裏，所謂孝順父母、敬事師長、淨修齋戒、施諸窮乏的人，實在是非常非常地少！”四天王聽後，愁憂不悅：“如果真是這樣的話，那就只減損天衆的數量，而只會增加阿修羅的民衆！”假如天使在世間看到善多惡少，那麼四天王都會十分地歡喜。

　　爲什麼在每月的十四日要持齋呢？因爲在十四日之齋之時，四天王會告訴其太子說：“你應當去巡察天下，去觀察萬民。藉此以知道是否有人孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施貧乏的人與否？”太子若禀報人間惡多善少，就會十分憂愁不悅；相反，則是十分歡喜。

　　爲什麼每月的十五日要齋戒呢？因爲在十五日之齋之時，四天王會親自下來，會來案行天下，觀察萬民，看看在世間裏是否有孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施貧乏的人。如看見世間惡多善少或者善多惡少，四天王都會詣善法殿，向天帝釋禀報。

　　關于鬼神所居以及鬼神對人類的守護——

　　一切人民所居的舍宅，均有鬼神居住，並沒有空的。一切的街巷四衢道之中，和宰殺家畜、市場買賣等處，以及丘冢之間，均爲有鬼神安住。凡諸鬼神，都隨著其所依止之處，就以此爲其名。如依某人就叫某人，依某村就某村，比如說某某山神，某某河神等等。

　　一切樹木，哪怕是如車軸那般粗細的樹木，都有鬼神依止在那裏。一切的男子、女人，其剛出生之時，均有鬼神隨逐而擁護。假如其死亡之時，則那些守護的鬼神，會收攝其精氣，這個人就會死亡。

　　那麼，我們往往會産生這樣的疑問：爲什麼有的人會被鬼神相糾纏，而有的人則不被鬼神所擾亂呢？佛陀在這裏給了我們答案：“世人爲非作歹，都邪見顛倒，造十惡業，像這樣的人，千百人當中，也只有一個鬼神在守護他們罷了；假若有人，修行善法，見正信而行，而具足十善業的話，則像如是的人，雖然只有一人，卻有千百個鬼神在守護他。”

　　 關于四大洲人的優勝對照——

　　第一，南贍部洲的人，有叁種事勝過西牛貨洲、東勝身洲、北俱盧洲、餓鬼趣、龍、金翅鳥、阿修羅、四天王等界的人。1.勇猛強記，能造業行。2.勇猛強記，勤修梵行。3.勇猛強記之故，佛陀乃出現在其國土。

　　第二，西牛貨洲的人，也有叁事勝于閻浮提。1.多牛，2.多羊，3.多珠玉。

　　第叁，東勝身洲的人，也有叁事勝于閻浮提。1.其土極廣，2.其土極大，3.其土極妙。

　　第四，北俱盧洲的人，也有叁事勝于閻浮提。1.無所系屬，2.沒有我所，3.壽命固定爲千歲。

　　第五，餓鬼趣有叁事勝于閻浮提。1.長壽，2.身大，3.他作自受。

　　第六，龍、金翅鳥有叁事而勝于閻浮提。1.長壽，2.又長又大，3.宮殿。

　　第七，阿修羅有叁事勝于閻浮提。1.宮殿高廣，2.宮殿莊嚴3.宮殿清淨。

　　第八，四天王有叁事勝于閻浮提。1.長壽，2.端正，3.多樂。

　　第九，忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等諸天又勝天閻浮提叁事。1.長壽，2.端正，3.多樂。

　　 各洲界衆生的種類——

　　1．欲界。共有十二種類衆生，分別是：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。

　　2．色界。共有二十二種衆生，分別是：梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、色究竟天。

　　天)。

　　3.無色界天。共有四種衆生，分別是：空智天、識智天、無所有智天、有想無想智天。

　　關于四大天神——

　　有四種大天神，分別是：地神、水神、風神、火神。

　　這四種天神，曾經分別生起不正確的見解，都是以我爲中心，而排斥其他叁種。比如說，地神就會生起這樣的念頭：大地當中並沒有水、火、風；而水神就會生起此念：水中並沒有地、火與風的存在。後來經過佛陀的教導，此四種神皆抛棄了先前的愚見，而皈依佛陀。

　　關于雲的種類以及與“四大”的關系——

　　雲共有四個種類，分別是：白色、黑色、赤色、紅色。

　　白色的，是地大偏多；黑色的，爲水大偏多；

　　赤色的，爲火大偏多；紅色的，爲風大偏多。

　　 電的種類以及電光、雷聲等形成的原因——

　　電有四種，分別是：

　　東方之電，名叫身光；南方之電，名叫難毀；

　　西方之電，名叫流焰；北方之電，名叫定明。

　　爲什麼虛空中的雲會發出電光呢？原因：有時身光和難毀相觸，有身光和流焰相觸，有時身光和定明相觸，有時難毀和流焰相觸，有時難毀和定明相觸，有時流焰和定明相觸。

　　爲什麼天空中會有響雷呢？虛空中有時地大與水大相觸，有時地大與火大相觸，有時地大和風大相觸，有時水大和火大相觸，有時水大和風大相觸。

　　相師占蔔雨不准確的原因——

　　相師的占蔔雨時，有五種因緣，就會不准確，但是占雨的人卻迷惑不解。它們是：

　　第一，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而由于火大居多的原因，燒雲而不雨；

　　第二，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而有大風起，將雲吹爲四散，而入于諸山間；

　　第叁，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而這時有大阿修羅接攬浮雲，而置入于大海中；

　　第四，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而雲師、雨師放逸淫亂之故、竟降不下雨來；

　　第五，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而世間的衆庶民都非法而放逸，而行不淨之行、悭貪嫉妒，所見顛倒之故，使天不降雨下來。

　　上面所介紹的事理十分豐富。當然，對于這些觀點，我們不能用現代科學觀點一一進行對照觀察。在兩千五百多年前，一位偉大的覺悟者，能夠把天上地下的事物看得如此透徹，已是相當了不起了，我們若用現代的眼光去審視，顯然是不合適的。再說，佛陀的教法往往是從心性的角度對有情及無情世界作本質的觀察，這是一種觀察事物的獨特方式與方法，很多方面是我們凡夫難以理解並領會的。因此，我的意思是，切莫用我們常人的眼光去看待佛陀的出世間法。(2008年11月6日)

《漫說《長阿含》(卷二十)～C 各洲界人們的體形狀況》全文閱讀結束。