..续本文上一页善，在其身坏命终之时，往生于化自在天，在其天初生之时，有如此世间的五、六岁的孩儿。

　　或者有众生，其身、口、意都为善，在其身坏命终之时，往生于他化自在天，在其天初生之时，有如此世间的六，七岁的孩儿。

　　 关于“三斋”的由来——

　　佛陀告诉比丘们说，每半个月，有三斋。这三斋分别是：

　　每月的初八、十四以及十五日。

　　为什么每每月的初八日为斋呢？因为平常在于每月的初八日之时，四天王就会告诉其使者们说：“你们要去巡察世间，去观视万民，应察知是否有孝顺父母，敬顺沙门、婆罗门，宗事于长老，而斋戒布施，济诸穷乏的人与否？”那时，使者听天王的教令后，就去世间遍察善恶。然后回去向天王禀报说：“天王！在世间里，所谓孝顺父母、敬事师长、净修斋戒、施诸穷乏的人，实在是非常非常地少！”四天王听后，愁忧不悦：“如果真是这样的话，那就只减损天众的数量，而只会增加阿修罗的民众！”假如天使在世间看到善多恶少，那么四天王都会十分地欢喜。

　　为什么在每月的十四日要持斋呢？因为在十四日之斋之时，四天王会告诉其太子说：“你应当去巡察天下，去观察万民。藉此以知道是否有人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏的人与否？”太子若禀报人间恶多善少，就会十分忧愁不悦；相反，则是十分欢喜。

　　为什么每月的十五日要斋戒呢？因为在十五日之斋之时，四天王会亲自下来，会来案行天下，观察万民，看看在世间里是否有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏的人。如看见世间恶多善少或者善多恶少，四天王都会诣善法殿，向天帝释禀报。

　　关于鬼神所居以及鬼神对人类的守护——

　　一切人民所居的舍宅，均有鬼神居住，并没有空的。一切的街巷四衢道之中，和宰杀家畜、市场买卖等处，以及丘冢之间，均为有鬼神安住。凡诸鬼神，都随着其所依止之处，就以此为其名。如依某人就叫某人，依某村就某村，比如说某某山神，某某河神等等。

　　一切树木，哪怕是如车轴那般粗细的树木，都有鬼神依止在那里。一切的男子、女人，其刚出生之时，均有鬼神随逐而拥护。假如其死亡之时，则那些守护的鬼神，会收摄其精气，这个人就会死亡。

　　那么，我们往往会产生这样的疑问：为什么有的人会被鬼神相纠缠，而有的人则不被鬼神所扰乱呢？佛陀在这里给了我们答案：“世人为非作歹，都邪见颠倒，造十恶业，像这样的人，千百人当中，也只有一个鬼神在守护他们罢了；假若有人，修行善法，见正信而行，而具足十善业的话，则像如是的人，虽然只有一人，却有千百个鬼神在守护他。”

　　 关于四大洲人的优胜对照——

　　第一，南赡部洲的人，有三种事胜过西牛货洲、东胜身洲、北俱卢洲、饿鬼趣、龙、金翅鸟、阿修罗、四天王等界的人。1.勇猛强记，能造业行。2.勇猛强记，勤修梵行。3.勇猛强记之故，佛陀乃出现在其国土。

　　第二，西牛货洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.多牛，2.多羊，3.多珠玉。

　　第三，东胜身洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.其土极广，2.其土极大，3.其土极妙。

　　第四，北俱卢洲的人，也有三事胜于阎浮提。1.无所系属，2.没有我所，3.寿命固定为千岁。

　　第五，饿鬼趣有三事胜于阎浮提。1.长寿，2.身大，3.他作自受。

　　第六，龙、金翅鸟有三事而胜于阎浮提。1.长寿，2.又长又大，3.宫殿。

　　第七，阿修罗有三事胜于阎浮提。1.宫殿高广，2.宫殿庄严3.宫殿清净。

　　第八，四天王有三事胜于阎浮提。1.长寿，2.端正，3.多乐。

　　第九，忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等诸天又胜天阎浮提三事。1.长寿，2.端正，3.多乐。

　　 各洲界众生的种类——

　　1．欲界。共有十二种类众生，分别是：地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。

　　2．色界。共有二十二种众生，分别是：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、色究竟天。

　　天)。

　　3.无色界天。共有四种众生，分别是：空智天、识智天、无所有智天、有想无想智天。

　　关于四大天神——

　　有四种大天神，分别是：地神、水神、风神、火神。

　　这四种天神，曾经分别生起不正确的见解，都是以我为中心，而排斥其他三种。比如说，地神就会生起这样的念头：大地当中并没有水、火、风；而水神就会生起此念：水中并没有地、火与风的存在。后来经过佛陀的教导，此四种神皆抛弃了先前的愚见，而皈依佛陀。

　　关于云的种类以及与“四大”的关系——

　　云共有四个种类，分别是：白色、黑色、赤色、红色。

　　白色的，是地大偏多；黑色的，为水大偏多；

　　赤色的，为火大偏多；红色的，为风大偏多。

　　 电的种类以及电光、雷声等形成的原因——

　　电有四种，分别是：

　　东方之电，名叫身光；南方之电，名叫难毁；

　　西方之电，名叫流焰；北方之电，名叫定明。

　　为什么虚空中的云会发出电光呢？原因：有时身光和难毁相触，有身光和流焰相触，有时身光和定明相触，有时难毁和流焰相触，有时难毁和定明相触，有时流焰和定明相触。

　　为什么天空中会有响雷呢？虚空中有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大和风大相触，有时水大和火大相触，有时水大和风大相触。

　　相师占卜雨不准确的原因——

　　相师的占卜雨时，有五种因缘，就会不准确，但是占雨的人却迷惑不解。它们是：

　　第一，云有雷电时，占者说当会下雨，然而由于火大居多的原因，烧云而不雨；

　　第二，云有雷电时，占者说当会下雨，然而有大风起，将云吹为四散，而入于诸山间；

　　第三，云有雷电时，占者说当会下雨，然而这时有大阿修罗接揽浮云，而置入于大海中；

　　第四，云有雷电时，占者说当会下雨，然而云师、雨师放逸淫乱之故、竟降不下雨来；

　　第五，云有雷电时，占者说当会下雨，然而世间的众庶民都非法而放逸，而行不净之行、悭贪嫉妒，所见颠倒之故，使天不降雨下来。

　　上面所介绍的事理十分丰富。当然，对于这些观点，我们不能用现代科学观点一一进行对照观察。在两千五百多年前，一位伟大的觉悟者，能够把天上地下的事物看得如此透彻，已是相当了不起了，我们若用现代的眼光去审视，显然是不合适的。再说，佛陀的教法往往是从心性的角度对有情及无情世界作本质的观察，这是一种观察事物的独特方式与方法，很多方面是我们凡夫难以理解并领会的。因此，我的意思是，切莫用我们常人的眼光去看待佛陀的出世间法。(2008年11月6日)

《漫说《长阿含》(卷二十)～C 各洲界人们的体形状况》全文阅读结束。