二、大緣方便經

　　說法地點：拘流沙國劫摩沙住處

　　參加人員：阿難

　　經中大意：此經是佛陀爲阿難說佛教的根本教義，是重要教理——十二因緣法，依順逆生滅的觀法而說。此經雖說十二因緣法，然而經中至說明之階段時，即和巴利原本同樣的敘說九支緣起法。而且因緣法的說明，雖有叁世兩重的相續的說明，然而以相依相關的說明爲全體的骨子之事，以及十二支中，以“愛”的說明爲基礎等事，是值得特別注意之處。又因緣法的說明中，曾敘述無我、七識住處，以及八解脫等。　　

　　首先需要說明一下，在這部《大緣方便經》中，它主要是講十二因緣法。而十二因緣法，是佛教的最基本的也是最根本的教理之一，凡是信仰佛教、研究佛教或者對佛教感興趣的人士，都無法繞過這個十二因緣。佛教的義理千千萬萬，數不勝數，但是細究起來，它們都是建立在因緣所生法的基礎之上，這是我反複強調的一個基調，而十二因緣，就是緣起論的細化與擴展。我們有時候會覺得“此生故彼生，此滅故彼滅”，這與唯物辯證法不是很相似嗎？我認爲說它們之間“相似”是可以的，但千萬不可忘記了它們之間所存在的根本區別，那就是佛教講叁世因果，既講前世，也講後世，更講今世，它是以今世爲立足點來講前後世，它的側重點是針對于我們的精神世界，也就是側重于具備善惡種子的“八識”來談因緣問題，它的重點不是談物質世界。佛教的根本任務，是改造乃至革除我們原有的精神世界，從而構造一個嶄新的完美的精神境界，然後用這個新的精神航標，來指導我們的身、口、意。因此，本經重點所談的，就是這十二個因緣法門。另外，關于無我思想、七識住、八解脫等名相，我們在前面的經典闡述中都有所涉獵，在此就不一一加以解說了。

　　讓我們跟著經典的思路往前走。

　　這部經典是佛陀對阿難而宣說，其中大部分是采取一問一答的方式。經文的開頭，講阿難大約在不久之前，聽佛說過有關十二因緣的一些內容，因此他沒事時就在琢磨佛陀所講的話。按照他的想法，佛所說的十二因緣，大家都說這裏面所蘊含的道理非常艱深，但是依他之見，這些道理很簡單嘛，不就是十二個名詞相互推演嗎？但是阿難並沒有自以爲是，而是在他想了半天沒有鬧明白之後，就帶著這個疑問，去當面請教佛陀。當見到佛陀以後，因爲要請教問題，他就對著佛陀頂禮叁拜，然後就把自己的疑問毫無保留地向世尊作了反映。他希冀從佛陀那裏，得到最權威最究竟的答案。

　　世尊一聽，就對阿難說：別，別，阿難，你千萬不能存在這樣的念頭，你也千萬不要這麼認爲，說起十二因緣，事實上它是很精深的一門義理。讀到這裏，我就有些感觸了。凡是佛教信徒，尤其是一些出家的師付，對大乘佛教很是欣賞，把自利利他作爲自己一項義不容辭的責任之一，“不爲自己求安樂，但願衆生脫離苦”，是師付們時常挂在嘴邊的一句話。需要指明，我本人對大乘佛教沒有半絲成見，我十分贊歎諸佛菩薩們的那種舍己爲人的大無畏精神。但是我們可以稍加思考一下，我們講“廣度衆生，利益有情”，這是沒錯的。問題是，我們拿什麼去“度”，拿什麼去“利”呢？我們總不能與施主們一見面，就“阿彌陀佛”個不休吧？我前段時間在網上看到一則消息，具體出處記不清了，內容講的是一個出家法師，別人邀請他去給大家做開示。這位老人家倒好，一上臺，先來個頂禮本師釋迦牟尼佛，然後坐在那裏，沒完沒了地背起了經文，讓聽衆大跌眼鏡。當然，我們也不能說背經文是錯的，但是人家是請你去講開示，不是請你去念經的，這點要搞清楚呀。當今淨土法門很是流行，在一些高僧大德的倡導下，淨土法門正在如火如荼地開展著。淨土法門當然很好，它叁根普被，適合任何人群，而且簡單易行，難道不好嗎？對于這些，我沒有任何的指責之意，我只有贊歎。

　　那麼我的感想從何而發呢？是從現實而發。每當我們談到四谛、十二因緣、八正道之時，大部分的師付(當然是讀過幾年佛學院的師付們)，都說這是佛教的基本教理，一聊起這些，他們都會侃侃而談，從古至今，從因至果，可謂論說無礙。我們的心態和哪個一樣呢？就是和此時的阿難一模一樣！不就是十二因緣嗎，這些都是小學生的水平，哪個出家人不知道？哪個出家人(尤其是佛學院的法師們)不能說上幾句？就連多聞第一的大弟子阿難也說“如我意觀，如在目前，以何爲深”——我阿難怎麼就看不出這十二因緣深在何處呢？可是世尊此時對阿難簡直是當頭一棒：“止！止！勿作此言！十二因緣法之光明，甚深難解！”從這段經文，我們就可以看出，雖然是一些看似簡單的道理，或者是了了數語，卻蘊含著數不清道不盡的玄奧哲理。比如我們說“四谛”，簡單的四個字：苦集滅道，多簡單啊！但是你要仔細地分析它、推敲它，去修行驗證它，當今僧衆之中，幾人能夠做到？因此佛陀接著對阿難說：“此十二因緣難見難知，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門未見緣者，若思量觀察分別其義者，則皆荒迷，無能見者。”我想，我們對于佛法的理解，即使再高超，比起諸天梵衆來，大約還要相差十萬八千裏。他們尚且都“荒迷，無能見者”，何況我們？

　　在正式談經文之前，我們有必要把十二因緣的內容先大致了解一下。

　　十二因緣又名十二有支，或說十二緣起，它的主旨是說明衆生生死流轉的整個過程。它共由十個因素構成：無明(貪嗔癡等煩惱爲生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(只有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支，周而複始，以至于無窮。

　　在這裏，佛陀首先是從最後一個，即從“老死”開始朝前面講。佛陀的觀點是：

　　人的老死，是有原因的。那麼到底是什麼原因呢？回答是：生是老死的緣。爲什麼這麼說呢？因爲我們現在所造之業，在未來就會引發下輩子的“生”，如果我們下輩子仍有生的話，那麼它就是再未來的“老死”的緣。佛陀在這裏把話說得很明白，他把老死作爲一個著眼點，開始一步一步地向前溯源。那麼，爲什麼會未來會有生呢，這個“生”是基于什麼因緣而來的呢？佛陀說了，“有是生緣”，就是說這個“有”，乃是由于我們受煩惱的驅使而不斷造業，而決定其次之果的，所以有就是未來的生的因緣。那麼，再進一步追問：有的因緣是什麼呢？答案是，取就是有的因緣。爲什麼這麼說呢？因爲取就是執著，就是放不下想不開，說白了它就是一種煩惱。因爲我們存有這種“取”，因而它就是“有”的因緣。那麼，什麼是取的因緣呢？回答是愛是取的因緣，因爲愛就是生起各種愛欲之心；那麼，什麼是愛的因緣呢？答案是：“受”是愛的因緣。這個“受”是什麼東西呢？它就是依于六根而感受的作用，比如說我們的眼睛見到一朵花，然後在我們的大腦中産生一種感覺，這種感覺有可能是好的，也有可能是不好的，或者說自己對之沒有感覺——沒有感覺也是一種感覺，這種感覺就統稱爲“受”。如果再追問下去：誰是受的因緣呢？回答是“觸”是受的因緣。因爲觸就是感觸，它是在感覺的基礎上更進一步的感知，我們與一種物體相接觸，就會産生一種知覺，而這種觸，就是受的因緣。那麼什麼是觸的因緣呢？回答是六入是觸的因緣，因爲我們的眼耳鼻舌身意六根，是造成主客對象的基本因素，這個觸，是通過我們的六入而被感知。那麼，什麼是六入之緣？名色就是六入之緣。這裏的“名”代表精神，色代表物質，名色就是精神與物質的統稱體，有了名與色，才會有六色，因此名色就是六入之緣。那麼什麼是名色之緣呢？“識”是名色之緣。這裏的識，是指六識的全體，它們可以識別、分別一切之心，故爲名色之緣。什麼是識之緣呢？“行”就是識的因緣。行是指我們的一切行動，它不僅包括我們現世的行爲和動作，同時還含蓋前後世，所含範圍極廣，無論是善，是惡，還是不善不惡，都是由行而引發。那麼什麼是行之緣？就是無明，這個無明，就是我們古往今來所構成的愚癡。佛陀在這裏，用“癡”來替代無明，說明二者基本意思是相同的。

　　在上面，佛陀從逆反方向對十二因緣進行了一些探討，即從“老死”起，至“無明”終，這是一個過程。如果我們單單從我們一世來講，從上面的分析中我們基本上就可獲知我們所需要的一個答案，也就是把“無明”作爲老死的最終源頭。但是接下來，世尊又爲我們從順向的角度，再來分析十二因緣。

　　佛陀告訴阿難，正因爲我們有了無明，才導致了我們的“行”，緣于行，才有了識；而有了識，緣于識，而有了名色；緣于名色，而有了六入；緣于六入，而有了觸；緣于觸，而有了受；緣于受，而有了愛；緣于愛，而有了取；緣于取，而有了有；緣于有，而有了生；緣于生，才最終有了老、死、憂、悲、苦惱等大患所集聚的一切，這就是成爲各種苦難的因緣。在這裏我們順便說明一下，從無明至老死，叫順觀；從老死至無明，是逆觀。我們不要把這兩種觀法搞混淆或者搞…

《漫說《長阿含》(卷十)～B 二、大緣方便經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…