二、大缘方便经

　　说法地点：拘流沙国劫摩沙住处

　　参加人员：阿难

　　经中大意：此经是佛陀为阿难说佛教的根本教义，是重要教理——十二因缘法，依顺逆生灭的观法而说。此经虽说十二因缘法，然而经中至说明之阶段时，即和巴利原本同样的叙说九支缘起法。而且因缘法的说明，虽有三世两重的相续的说明，然而以相依相关的说明为全体的骨子之事，以及十二支中，以“爱”的说明为基础等事，是值得特别注意之处。又因缘法的说明中，曾叙述无我、七识住处，以及八解脱等。　　

　　首先需要说明一下，在这部《大缘方便经》中，它主要是讲十二因缘法。而十二因缘法，是佛教的最基本的也是最根本的教理之一，凡是信仰佛教、研究佛教或者对佛教感兴趣的人士，都无法绕过这个十二因缘。佛教的义理千千万万，数不胜数，但是细究起来，它们都是建立在因缘所生法的基础之上，这是我反复强调的一个基调，而十二因缘，就是缘起论的细化与扩展。我们有时候会觉得“此生故彼生，此灭故彼灭”，这与唯物辩证法不是很相似吗？我认为说它们之间“相似”是可以的，但千万不可忘记了它们之间所存在的根本区别，那就是佛教讲三世因果，既讲前世，也讲后世，更讲今世，它是以今世为立足点来讲前后世，它的侧重点是针对于我们的精神世界，也就是侧重于具备善恶种子的“八识”来谈因缘问题，它的重点不是谈物质世界。佛教的根本任务，是改造乃至革除我们原有的精神世界，从而构造一个崭新的完美的精神境界，然后用这个新的精神航标，来指导我们的身、口、意。因此，本经重点所谈的，就是这十二个因缘法门。另外，关于无我思想、七识住、八解脱等名相，我们在前面的经典阐述中都有所涉猎，在此就不一一加以解说了。

　　让我们跟着经典的思路往前走。

　　这部经典是佛陀对阿难而宣说，其中大部分是采取一问一答的方式。经文的开头，讲阿难大约在不久之前，听佛说过有关十二因缘的一些内容，因此他没事时就在琢磨佛陀所讲的话。按照他的想法，佛所说的十二因缘，大家都说这里面所蕴含的道理非常艰深，但是依他之见，这些道理很简单嘛，不就是十二个名词相互推演吗？但是阿难并没有自以为是，而是在他想了半天没有闹明白之后，就带着这个疑问，去当面请教佛陀。当见到佛陀以后，因为要请教问题，他就对着佛陀顶礼三拜，然后就把自己的疑问毫无保留地向世尊作了反映。他希冀从佛陀那里，得到最权威最究竟的答案。

　　世尊一听，就对阿难说：别，别，阿难，你千万不能存在这样的念头，你也千万不要这么认为，说起十二因缘，事实上它是很精深的一门义理。读到这里，我就有些感触了。凡是佛教信徒，尤其是一些出家的师付，对大乘佛教很是欣赏，把自利利他作为自己一项义不容辞的责任之一，“不为自己求安乐，但愿众生脱离苦”，是师付们时常挂在嘴边的一句话。需要指明，我本人对大乘佛教没有半丝成见，我十分赞叹诸佛菩萨们的那种舍己为人的大无畏精神。但是我们可以稍加思考一下，我们讲“广度众生，利益有情”，这是没错的。问题是，我们拿什么去“度”，拿什么去“利”呢？我们总不能与施主们一见面，就“阿弥陀佛”个不休吧？我前段时间在网上看到一则消息，具体出处记不清了，内容讲的是一个出家法师，别人邀请他去给大家做开示。这位老人家倒好，一上台，先来个顶礼本师释迦牟尼佛，然后坐在那里，没完没了地背起了经文，让听众大跌眼镜。当然，我们也不能说背经文是错的，但是人家是请你去讲开示，不是请你去念经的，这点要搞清楚呀。当今净土法门很是流行，在一些高僧大德的倡导下，净土法门正在如火如荼地开展着。净土法门当然很好，它三根普被，适合任何人群，而且简单易行，难道不好吗？对于这些，我没有任何的指责之意，我只有赞叹。

　　那么我的感想从何而发呢？是从现实而发。每当我们谈到四谛、十二因缘、八正道之时，大部分的师付(当然是读过几年佛学院的师付们)，都说这是佛教的基本教理，一聊起这些，他们都会侃侃而谈，从古至今，从因至果，可谓论说无碍。我们的心态和哪个一样呢？就是和此时的阿难一模一样！不就是十二因缘吗，这些都是小学生的水平，哪个出家人不知道？哪个出家人(尤其是佛学院的法师们)不能说上几句？就连多闻第一的大弟子阿难也说“如我意观，如在目前，以何为深”——我阿难怎么就看不出这十二因缘深在何处呢？可是世尊此时对阿难简直是当头一棒：“止！止！勿作此言！十二因缘法之光明，甚深难解！”从这段经文，我们就可以看出，虽然是一些看似简单的道理，或者是了了数语，却蕴含着数不清道不尽的玄奥哲理。比如我们说“四谛”，简单的四个字：苦集灭道，多简单啊！但是你要仔细地分析它、推敲它，去修行验证它，当今僧众之中，几人能够做到？因此佛陀接着对阿难说：“此十二因缘难见难知，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门未见缘者，若思量观察分别其义者，则皆荒迷，无能见者。”我想，我们对于佛法的理解，即使再高超，比起诸天梵众来，大约还要相差十万八千里。他们尚且都“荒迷，无能见者”，何况我们？

　　在正式谈经文之前，我们有必要把十二因缘的内容先大致了解一下。

　　十二因缘又名十二有支，或说十二缘起，它的主旨是说明众生生死流转的整个过程。它共由十个因素构成：无明(贪嗔痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(只有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。以上十二支，周而复始，以至于无穷。

　　在这里，佛陀首先是从最后一个，即从“老死”开始朝前面讲。佛陀的观点是：

　　人的老死，是有原因的。那么到底是什么原因呢？回答是：生是老死的缘。为什么这么说呢？因为我们现在所造之业，在未来就会引发下辈子的“生”，如果我们下辈子仍有生的话，那么它就是再未来的“老死”的缘。佛陀在这里把话说得很明白，他把老死作为一个着眼点，开始一步一步地向前溯源。那么，为什么会未来会有生呢，这个“生”是基于什么因缘而来的呢？佛陀说了，“有是生缘”，就是说这个“有”，乃是由于我们受烦恼的驱使而不断造业，而决定其次之果的，所以有就是未来的生的因缘。那么，再进一步追问：有的因缘是什么呢？答案是，取就是有的因缘。为什么这么说呢？因为取就是执着，就是放不下想不开，说白了它就是一种烦恼。因为我们存有这种“取”，因而它就是“有”的因缘。那么，什么是取的因缘呢？回答是爱是取的因缘，因为爱就是生起各种爱欲之心；那么，什么是爱的因缘呢？答案是：“受”是爱的因缘。这个“受”是什么东西呢？它就是依于六根而感受的作用，比如说我们的眼睛见到一朵花，然后在我们的大脑中产生一种感觉，这种感觉有可能是好的，也有可能是不好的，或者说自己对之没有感觉——没有感觉也是一种感觉，这种感觉就统称为“受”。如果再追问下去：谁是受的因缘呢？回答是“触”是受的因缘。因为触就是感触，它是在感觉的基础上更进一步的感知，我们与一种物体相接触，就会产生一种知觉，而这种触，就是受的因缘。那么什么是触的因缘呢？回答是六入是触的因缘，因为我们的眼耳鼻舌身意六根，是造成主客对象的基本因素，这个触，是通过我们的六入而被感知。那么，什么是六入之缘？名色就是六入之缘。这里的“名”代表精神，色代表物质，名色就是精神与物质的统称体，有了名与色，才会有六色，因此名色就是六入之缘。那么什么是名色之缘呢？“识”是名色之缘。这里的识，是指六识的全体，它们可以识别、分别一切之心，故为名色之缘。什么是识之缘呢？“行”就是识的因缘。行是指我们的一切行动，它不仅包括我们现世的行为和动作，同时还含盖前后世，所含范围极广，无论是善，是恶，还是不善不恶，都是由行而引发。那么什么是行之缘？就是无明，这个无明，就是我们古往今来所构成的愚痴。佛陀在这里，用“痴”来替代无明，说明二者基本意思是相同的。

　　在上面，佛陀从逆反方向对十二因缘进行了一些探讨，即从“老死”起，至“无明”终，这是一个过程。如果我们单单从我们一世来讲，从上面的分析中我们基本上就可获知我们所需要的一个答案，也就是把“无明”作为老死的最终源头。但是接下来，世尊又为我们从顺向的角度，再来分析十二因缘。

　　佛陀告诉阿难，正因为我们有了无明，才导致了我们的“行”，缘于行，才有了识；而有了识，缘于识，而有了名色；缘于名色，而有了六入；缘于六入，而有了触；缘于触，而有了受；缘于受，而有了爱；缘于爱，而有了取；缘于取，而有了有；缘于有，而有了生；缘于生，才最终有了老、死、忧、悲、苦恼等大患所集聚的一切，这就是成为各种苦难的因缘。在这里我们顺便说明一下，从无明至老死，叫顺观；从老死至无明，是逆观。我们不要把这两种观法搞混淆或者搞…

《漫说《长阿含》(卷十)～B 二、大缘方便经》全文未完，请进入下页继续阅读…