..續本文上一頁此下定決心，痛改前非，一門心思跟著阿難後面學道(有的記載說阿難教他《那陀迦旃延經》)，終于證得羅漢果位。

　　阿難問佛的第叁件事是：“佛滅度後，諸女人輩未受誨者，當如之何？”

　　在這裏我兩個疑問，第一個疑問是，“諸女人輩未受誨者”中的“未”字，在宋明元版本中作“來”字，雖一字之差，意思卻截然相反。如用“未”，那麼可以這樣理解，就是那些女人不信佛法，卻經常來騷擾出家比丘，該怎麼辦？如果用“來”，意思就完全變了味，就是若女人來請教佛法，我們該如何處置呢？聯系上下經文的意思，我還是采納第一種，即用“未”比較合適。若用“來”字，那麼問題複雜了，我們的廣大女同胞們可就遭殃了。第二個問題是，“諸女人輩”，這裏面包括不包括出家的比丘尼？嚴格來講，出家比丘尼也是女人啊。但是權衡一下，還是不包括得好，這裏主要指的是那些居家的女子。

　　佛陀對于這個問題是怎麼解答的呢？佛陀說：“莫與相見。”對于那些蓄意來找比丘們尋開心的女人們，幹脆就連面也不要見，那是自然是最好了。

　　但阿難緊接著請教佛陀：“假如一旦見面了，該怎麼辦呢？”

　　佛陀對這個問題的回答是：“那就不要同她們說話。”

　　阿難進一步說：“假如與女子們既見面了，又說話了，那該怎麼辦呢？”

　　佛陀此時的回答斬釘截鐵：“當自撿心。”什麼叫撿心呢？撿心也就是攝心，就是把自己的一些妄思妄念都收拾幹淨，不要讓它們都跑出來。通俗地說，就不是不胡思亂想，心搖意蕩，對方未亂，自己先倒亂了陣腳，那樣是十分要命的。其實佛陀知道阿難問這些話的意思：“阿難！汝謂佛滅度後，無複覆護，失所持耶？勿造斯觀，我成佛來所說經戒，即是汝護，是汝所持。”在這裏，佛陀把話講得很清楚了，你阿難擔心什麼呢？不就是擔心佛陀滅度以後，從此就沒有佛陀的庇佑了嗎？佛陀在這裏講了一個很重要的原則，那就是佛不世間，我們就要以佛陀所說的經戒，作爲我們護身攝念的法寶。因此有些人就曾經把這段話進一步演化爲“以戒爲師”，以戒爲師是對的，但不完整，佛陀在這裏明確地講，我們不僅要以戒爲師，還要以經爲師。我們不能偏倚“戒”而輕視“經”的作用。

　　談到出家人不見女人，倒讓我想起一件事情來。記得1989年我在九華山佛學院上學的時候，老師曾經講授《缁門崇行錄》，裏面有一篇文章叫《不面女人》，我對之印象頗爲深刻。全文如下：

　　唐道琳，同州郃陽人，年叁十五出家，入太白山深岩隱居。敕令住大興國寺；頃之，逃于梁山之陽。從生至終，儉約爲務。以女人生染之本，一生不親面，不爲說法，不從受食，不令入房。臨終之際，有來問疾者，隔障潛知，遙止之，不令面對焉。

　　贊曰：“律中亦許爲女人說法，但不得見齒，不得多語，而此老絕不說法，似矯枉過正。然末法澆漓，不憂其不爲女人說法也，惟憂其說法而成染耳。如此老者，良足爲後進程式。”

　　看來，這位道琳大師看過《長阿含經》，並對經中奧義有著深刻的洞察。

　　佛陀爲了讓阿難充分明白自己的一些苦心，于是就進一步對阿難教導道：“阿難，自今日始，聽諸比丘舍小小戒。上下相呼，當順禮度，斯則出家敬順之法。”

　　經文到此沒有記載阿難的進一步細問，這就爲後來的佛教爭議留下了懸念。“比丘舍小小戒”，什麼叫“小小戒”，它具體指的是哪些戒？要命的是阿難此時可能過于傷心，也有可能是一時疏忽，忘記問了。在巴利文中，這句話表述爲：“阿難！有意欲者，在我亡後，僧團允許除去微細學處。”這裏沒有談“小小戒”，而是說是“微細學處”，表述不同，但是意思是一樣的。小小戒也就是細微戒，就是指那些無關緊要的不至于造成惡劣影響的戒條。後世不談小小戒，就把它稱之爲“遮戒”，是相對于“性戒”而言。所謂性戒就是根本戒條，是不允許違犯的戒律。而遮戒則在一定條件下，可以方便。打個比方來說，出家人不允許飲酒，但是有時候患病，需要以酒作爲藥引，是可以適當飲酒的。但是這個“度”(界線)很難把握。以苦行第一而著稱的摩诃迦葉對阿難深表不滿，他就曾毫不留情地責怪阿難當時沒有問清楚。按照摩诃迦葉的觀點，戒是世尊親口製定，凡是世尊所訂的戒，就需要統統遵守，不存在什麼遮止的問題。當阿難說佛陀曾說可以舍棄小小戒的時候，摩诃迦葉反問阿難說，既然你說是佛說的，那麼你說說哪些是屬于小小戒的範圍？阿難一下子就答不上來了。關于摩诃迦葉與阿難之間的一些枝節，我在後面的文字還會提到。

《漫說《長阿含》(卷四)～B 佛贊阿難》全文閱讀結束。