..续本文上一页此下定决心，痛改前非，一门心思跟着阿难后面学道(有的记载说阿难教他《那陀迦旃延经》)，终于证得罗汉果位。

　　阿难问佛的第三件事是：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？”

　　在这里我两个疑问，第一个疑问是，“诸女人辈未受诲者”中的“未”字，在宋明元版本中作“来”字，虽一字之差，意思却截然相反。如用“未”，那么可以这样理解，就是那些女人不信佛法，却经常来骚扰出家比丘，该怎么办？如果用“来”，意思就完全变了味，就是若女人来请教佛法，我们该如何处置呢？联系上下经文的意思，我还是采纳第一种，即用“未”比较合适。若用“来”字，那么问题复杂了，我们的广大女同胞们可就遭殃了。第二个问题是，“诸女人辈”，这里面包括不包括出家的比丘尼？严格来讲，出家比丘尼也是女人啊。但是权衡一下，还是不包括得好，这里主要指的是那些居家的女子。

　　佛陀对于这个问题是怎么解答的呢？佛陀说：“莫与相见。”对于那些蓄意来找比丘们寻开心的女人们，干脆就连面也不要见，那是自然是最好了。

　　但阿难紧接着请教佛陀：“假如一旦见面了，该怎么办呢？”

　　佛陀对这个问题的回答是：“那就不要同她们说话。”

　　阿难进一步说：“假如与女子们既见面了，又说话了，那该怎么办呢？”

　　佛陀此时的回答斩钉截铁：“当自捡心。”什么叫捡心呢？捡心也就是摄心，就是把自己的一些妄思妄念都收拾干净，不要让它们都跑出来。通俗地说，就不是不胡思乱想，心摇意荡，对方未乱，自己先倒乱了阵脚，那样是十分要命的。其实佛陀知道阿难问这些话的意思：“阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观，我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持。”在这里，佛陀把话讲得很清楚了，你阿难担心什么呢？不就是担心佛陀灭度以后，从此就没有佛陀的庇佑了吗？佛陀在这里讲了一个很重要的原则，那就是佛不世间，我们就要以佛陀所说的经戒，作为我们护身摄念的法宝。因此有些人就曾经把这段话进一步演化为“以戒为师”，以戒为师是对的，但不完整，佛陀在这里明确地讲，我们不仅要以戒为师，还要以经为师。我们不能偏倚“戒”而轻视“经”的作用。

　　谈到出家人不见女人，倒让我想起一件事情来。记得1989年我在九华山佛学院上学的时候，老师曾经讲授《缁门崇行录》，里面有一篇文章叫《不面女人》，我对之印象颇为深刻。全文如下：

　　唐道琳，同州郃阳人，年三十五出家，入太白山深岩隐居。敕令住大兴国寺；顷之，逃于梁山之阳。从生至终，俭约为务。以女人生染之本，一生不亲面，不为说法，不从受食，不令入房。临终之际，有来问疾者，隔障潜知，遥止之，不令面对焉。

　　赞曰：“律中亦许为女人说法，但不得见齿，不得多语，而此老绝不说法，似矫枉过正。然末法浇漓，不忧其不为女人说法也，惟忧其说法而成染耳。如此老者，良足为后进程式。”

　　看来，这位道琳大师看过《长阿含经》，并对经中奥义有着深刻的洞察。

　　佛陀为了让阿难充分明白自己的一些苦心，于是就进一步对阿难教导道：“阿难，自今日始，听诸比丘舍小小戒。上下相呼，当顺礼度，斯则出家敬顺之法。”

　　经文到此没有记载阿难的进一步细问，这就为后来的佛教争议留下了悬念。“比丘舍小小戒”，什么叫“小小戒”，它具体指的是哪些戒？要命的是阿难此时可能过于伤心，也有可能是一时疏忽，忘记问了。在巴利文中，这句话表述为：“阿难！有意欲者，在我亡后，僧团允许除去微细学处。”这里没有谈“小小戒”，而是说是“微细学处”，表述不同，但是意思是一样的。小小戒也就是细微戒，就是指那些无关紧要的不至于造成恶劣影响的戒条。后世不谈小小戒，就把它称之为“遮戒”，是相对于“性戒”而言。所谓性戒就是根本戒条，是不允许违犯的戒律。而遮戒则在一定条件下，可以方便。打个比方来说，出家人不允许饮酒，但是有时候患病，需要以酒作为药引，是可以适当饮酒的。但是这个“度”(界线)很难把握。以苦行第一而著称的摩诃迦叶对阿难深表不满，他就曾毫不留情地责怪阿难当时没有问清楚。按照摩诃迦叶的观点，戒是世尊亲口制定，凡是世尊所订的戒，就需要统统遵守，不存在什么遮止的问题。当阿难说佛陀曾说可以舍弃小小戒的时候，摩诃迦叶反问阿难说，既然你说是佛说的，那么你说说哪些是属于小小戒的范围？阿难一下子就答不上来了。关于摩诃迦叶与阿难之间的一些枝节，我在后面的文字还会提到。

《漫说《长阿含》(卷四)～B 佛赞阿难》全文阅读结束。