..續本文上一頁雙運的。這個智慧是無緣的，也是叁輪體空的，也就是空性。智慧不能離開前面的五度。蓮花生大士講的，“見解比虛空高，取舍因果比面粉還要細。”就是這個意思。有些人覺得，我已經證悟空性了，我修大圓滿法了，意思就是不用做這些形式上的事情了。還有這樣說的：“用法器，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這些都是著相嘛。”覺得這些似乎都不需要了。“我是修禅宗的，我是修大圓滿的……”,行爲上卻無惡不作，不受戒、不精進、不修忍辱，也不做上供下施。這就是二資分開，只重視智慧，沒有重視福德。
現在我們供燈、供水、供香、供花、禮拜，積累的都是福德資糧，但是它也不能離開智慧資糧，也要有空性智慧的攝持。我們經常講叁輪體空，你做任何善事，不管是上供還是下施，都應該站在叁輪體空的角度做。有叁輪體空智慧的攝持，才叫二資雙運。
要想有無我和空性的智慧，就要修無我和空性的智慧，但這也不能離開福德資糧，不能離開消業積福的方法，福德資糧和智慧資糧要雙運。要做布施，要持戒，要修忍辱，要精進，也要修禅定。學這些、修這些的同時，也要有叁輪體空的智慧的攝持。有真正的叁輪體空的智慧最好，若是沒有真正的，有相似的也行。相似的就是相續中沒有生起真正的智慧與見解，但是可以通過邏輯推理去了解，明白以後這樣去思維。比如做布施，布施者自己、布施的東西、布施的對境，都是空性的，能這樣想也行，這叫相似的叁輪體空。這個不難吧？這樣也有不可思議的加持和意義。“我也沒有證悟，這樣觀想有用嗎？”有用啊！先有相似的見解，然後才能證得真實的境界。不通過相似的，也不一定能證得真實的。
有的人認爲“我是修禅宗的，我是修密宗的”，于是既不受戒也不持戒，意思是自己的見解高，殺盜淫妄都可以做。你看看將來感受果報的時候，是否還有現在這樣的勇氣？有的人平時不上供、不下施，也不做任何功德、善根；有的人不精進，整天懈怠懶惰，還拿佛法造業，懂得了一些皮毛上的佛理，就開始指責別人。一切都是自作自受，若造惡業了，將來一定會感受惡果的。
還有一種情況，對念咒、觀想、磕頭等善事特別執著。這個時候也不能將二資分開，也要站在叁輪體空的角度，有無我、空性智慧的攝持，這是很重要的。
我們講叁個殊勝：前行發心殊勝、正行無緣殊勝，後行回向殊勝。正行無緣殊勝就是無我和空性的智慧。先發心，後回向，中途修法、做善事，這些都要有無我和空性智慧的攝持。若是有真實的叁輪體空的攝持最好，若是沒有真實的，也應該有相似的。不能墮落二邊，只學中觀修空性，不去積累善根，修福德，這也是墮落邊上了；只做表面上的，沒有無我和空性智慧的攝持，就是墮落無邊。這是道，也要二資雙運。
果，也是二身雙運。最後我們所獲得的果位也是法身和色身雙運，也即悲空雙運，法身是空，色身是悲。成佛以後是什麼樣的？是不是成佛了就不要吃飯，也不要睡覺，一句話也不說，也不動，暫停了似的？“佛肯定是不會吃飯的，哪有吃飯的佛啊？佛肯定是不會睡覺的，哪有倒下來睡覺的佛啊？”不是這樣的。成佛了以後，還是在這個空間，還是和我們這些衆生在一起。他不會離開衆生，也不會離開這個世界。他成佛的目的是什麼？就是爲了利生的事業。若是沒有衆生，佛怎麼利益衆生啊？所以，他是不會離開衆生的。他在世間，在衆生身邊，就像《普賢行願品》裏講的，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”
蓮花生于水中，但不會被水染汙；日月在虛空中運行，但不會被虛空阻礙。同樣，佛菩薩就在世間，就在衆生身邊，但是不會被輪回染汙，不會被凡夫染汙。成佛以後，他有悲心和願力，所以不住涅槃邊；成佛以後，他有無我和空性的智慧，所以不墮入輪回邊。這樣也遠離了二邊。和那些聲聞和緣覺、小阿羅漢不一樣。那些聲聞緣覺墮入涅槃邊了，他們的最後境界是寂滅，因爲他們沒有悲心和願力，沒有發慈悲心，沒有利益衆生的願望。
我們這些衆生，受煩惱和業力的牽引，所以墮入了輪回邊。有業力的牽引叫輪回。佛菩薩也在輪回裏，但他不屬于輪回，因爲他沒有業力的牽引，他是以悲心和願力來的。輪回是不自由的，你想往東邊走，但是沒辦法，有業力的牽引，你必須要往西走。“我需要這樣的工作，不需要那樣的工作。”沒辦法，你就要接受這個工作。“我要這樣的對象，不要那樣的對象，太討厭了，太難看了。”沒辦法，到時候你只能跟著那個人走了。“這樣的人太好了，我不要那樣的人，太不好了。”沒辦法，最後還要跟不好的人走。這是由業力的牽引，這叫不自由。我們現在希望自己將來要怎樣怎樣……但是沒法實現。沒辦法，都是由業力的牽引，跟著業力走了。你的相續當中、阿賴耶當中有很多善或惡的種子，不知道哪一個先浮現，你只能跟著先浮現的那個走，沒辦法控製。但是通過修行、通過忏悔，可以把這些惡因、惡緣都去掉，可以不跟著惡業走，然後通過修行積累善根，多結善緣，你就可以跟著善業走了。除了佛法、修行，沒有別的解脫方法。
有的人就想當官，但是沒當上；有的人就想發財，但是沒發財；有的人就想當明星，但是沒當成；有的人就想結婚，但是沒結成；有的人不想結婚，但也結了。所以，沒辦法，有業力的牽引，只能跟著業力走，這叫輪回。佛菩薩是以悲心和願力來的，但無論是悲心還是願力，都是自己發的。“我將來要在何種地方，要度化何種衆生。”這是自己發的，是自由的。
釋迦牟尼佛在娑婆世界，在末法時期度化衆生，這是他自己發的願。所以，他在娑婆世界示現成佛，在末法時期利益衆生。他也在輪回裏，但他不屬于輪回。因爲他沒有業力的牽引，是以自己的悲心和願力來的。他是自由的，想來就可以來，想走就可以走，所以不屬于輪回，不會被輪回染汙。佛也是雙運的，一個是法身，一個是色身。色身是從法身中幻化的，從法身中顯現的。這是以悲心和願力顯現的。
佛不在別處，就在自己身邊。你到別的地方找佛，找不到。也許你身邊最討厭，看著最不順心的這個人就是佛，是來度化你的。若是你沒有修行，沒有智慧，他就是你的冤家，來討債的。若是你有智慧、有修行，他就是佛，他就是菩薩來度化你的。“師父，不是你說的，不是冤家不聚頭嗎？這是冤家嘛。不是說最不聽話、最淘氣的那個兒子或女兒是來討債的嗎？那他們到底是佛菩薩，還是冤家來討債的啊？”這就看你自己的心了，你怎樣對待他，他就是怎樣的。若是自己有智慧、有修行，就會認識到：“菩薩來了，佛來了！”若是沒有智慧、沒有修行，一回到家裏心裏就會煩。其實，你最討厭的那個人就是佛，是阿彌陀佛來了。不聽話，天天不上學，成績也不好，站在你身邊的這個小孩子，就是觀音菩薩。若是你有智慧，他就是佛，就是觀音菩薩來度化自己，幫自己消業，幫自己還債的。只爲他們付出，爲他們奉獻，這不是在給自己積累善根和資糧嘛！所有的衆生都是自己種福的良田，都是自己殊勝的福田。若是沒有修行、沒有智慧，那就是冤家，就是討債的。你願意接受也得接受，不願意接受也得接受，沒辦法。“是啊，雖然很討厭，再也不想見到，但是沒辦法啊！天天都要在一起。”因爲他是你的冤家，不會放過你的。除非你們之間的緣盡了，他才會放過你。業不消，緣不盡，他是不會放過你的。兒女也是一樣，若是自己沒有修行，沒有智慧，就是來討債的，欠了就要還。
佛菩薩不在別處，就在你身邊。有的人經常說：“我想上師了，請上師加持我。”你身邊的那個人就是上師的化現，也是來度化你的，這就是在加持你。色身佛有報身佛和化身佛。化身佛有五種，其中一個是種種化身佛，一切的顯現都是化身佛，都是佛幻化的，上師幻化的，自己要有智慧。佛有法身佛和色身佛，但是法身佛和色身佛是一體的。色身佛是從法身中、法界中顯現的。若是你的心地比較清淨，就能看到清淨的形象；若是你的心地不清淨，只能看到不清淨的形象，看不到清淨的形象。因爲一切顯現都是唯心所現，唯識所變，都是自己心的顯現。若是你的心不清淨，能看到清淨的形象嗎？不可能的。別往外求，別到處找佛。佛就在身邊，都是來度化你的。
在家裏，他的一切態度、行爲，都是磨練你的，都是幫你消業的。心裏要這樣去接受。但是在行爲和態度上，若是爲了調化他或幫助他，不是爲了自己，你也可以現一些忿怒相。佛的身相爲什麼有寂靜相和忿怒相兩種呢？心裏不能有忿怒，顯現上可以有忿怒，但這個忿怒不是爲自己，而是爲了他。在適當的時候，需要的時候，可以現點忿怒相，可以直指他的毛病，讓他改變改變。若是有智慧，肯定能把握好時機。若是把握住了時機，在適當的時候調伏他，對他只有幫助，沒有傷害。但是你們現在沒有智慧，把握不好時機，不是在適當的時候。“你不信佛，你煩惱習氣重……”意思是自己要調伏調伏他，製止一下他，但你這不是在適當的時候，容易傷害到他。
一切正法中，悲空雙運是最殊勝的。基、道、果都不離雙運。諸法的實相、真理是什麼？我們學佛修行的時候，應該怎樣去修持二資雙運？我們最後成佛是什麼時候？是二身雙運，是法身和色身雙運。色身有報身和化身。化身有清淨的和不清淨的。若是你自己的心不清淨，也許給你顯現的就是不清淨的形象，你只能看到不清淨的形象，看不到清淨的形象。
其實報身佛的那些服飾都是形容的。你見到報身佛的時候，也不一定是戴著很多很漂亮的裝飾，身上也不一定還戴著很多寶石。講極樂世界的時候，說那裏有瑪瑙、砗磲等。爲什麼這麼說？因爲凡夫喜歡，爲了讓衆生生起歡喜心。真正到西方極樂世界的時候，不一定有這些。“不對啊，若是這樣，不是佛在欺騙我們嗎？”不是，這叫方便！衆生喜歡那些珠寶、華麗的建築等，一說大地上都是珍寶，就喜歡了，“那個地方太好了，我應該好好修，也往生到西方極樂世界！”爲了讓衆生生起歡喜心，佛講的是方便語。佛有很多了義和不了義的說法，這些不了義的說法是爲了引導衆生而講的，不一定是事實真相。講報身佛也是這樣，八種珍寶、飄帶、耳環，是因爲衆生喜歡這些，所以才這樣講的。你真正見到報身佛的時候，不一定是這樣的。所以大家要有智慧。
佛是什麼？佛是覺，也是智慧的意思。你想學佛、想成佛，就要學智慧。若是你的智慧圓滿了，你當下就是佛了。“不能吧？我這個人又老又醜，能有這樣的佛嗎？”有啊！若是你圓滿智慧了，你就是佛了，我們也可以供你了。真的，當下就可以成佛。若是有修行、有智慧，不分身份，不分地位。街上的乞丐，寶座上的國王；年老的、年輕的；有文化的、沒文化的，都一樣可以成佛。一切衆生都有佛性，都有如來智慧德相，是因爲有業障，所以沒有顯現。通過修行把業障消掉，如來的智慧德相、本具的光明自然就顯現了，當下就成佛了。大家現在更明白了吧？
我們現在是修大圓滿的，大圓滿是即身成佛的方法。我跟大家講了，不要退心，盡量去消業積福，增長自己的善根和信心。你遇到大圓滿法，對大圓滿生起信心，真的是宿世修來的福報，是大福報啊！現在，隨時都有成佛的可能啊！也許真的一下子就瓜熟蒂落了，一下子就成佛了。甚至連自己都不敢相信。“我怎麼突然成佛了？！剛才還是凡夫，這麼快啊？！”真的有這樣的。
成佛對一般人來說非常難，但是對我們來說不難，因爲我們遇到了大圓滿法，而且對大圓滿法生起了信心。我覺得大家真的太有福報了。大圓滿法是立斷法、頓超法，是立即成佛，當下成佛的方法。這是坐火箭，現在能坐火箭的人沒有幾個。同樣，能修大圓滿法的人也沒有幾個。世上只有幾十人坐火箭，到別的星球上去了，我們也有這個可能。其他人成佛特別難，我們一下子就成佛了，怎麼會這麼容易啊？在大圓滿正行引導裏，講的就是一個普通的凡夫，一個放牦牛的人，一下子成佛的方法。大圓滿是強製性讓你成佛的方法，自己都不敢相信就成佛了。真有這樣的。我爲什麼要強調這個？大家應該有信心，應該有歡喜心。信心越大，歡喜心越大，證悟越快，成就越大。不要總是愁眉不展的。“唉，我不行；唉，我不好……”這種人成佛難，因爲心量沒打開啊！對自己都沒有信心，怎麼能成就呢？大家一定要有信心！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《噶當教言講記(四)》全文閱讀結束。