噶当教言讲记(四)
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续讲噶当派的教言。
有一次，仲敦巴向阿底峡尊者请问：“一切正法中，最究竟的是什么？”阿底峡尊者回答：“一切正法中，最究竟的为悲空双运。”
我们有幸遇到了旧译宁玛派的甚深教义。遍知麦彭仁波切说：“自宗宁玛派讲任何法的时候，基道果都是不离双运的。”这样的见解非常殊胜。“基”主要是指诸法的本体，诸法的自性，是二谛双运的。“二谛”指显现世俗谛和空性胜义谛。二谛的建立有好几种方法，这里主要指的是现和空。显现就是世俗谛，空性就是胜义谛，这二者叫二谛。二谛双运是什么意思？现即是空，空即是现，也就是《心经》里讲的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”空性和显现是双运的，空的当下就是现，现的当下就是空。
凡夫就是这样，一讲空就落入了灭道，就认为什么也没有了，就落入无边了。这样的话，空性就是断灭的。诸法的实相或真理是空性，但不是断灭的。一说无我，一说空性，是不是“我”就没有了？“我”没有了，怎么生活，怎么工作呀？“我”没有了，是不是也不用修行了？是不是也不用解脱了？“我”是无我，是空的，但是你照样可以工作，照样可以生活，一点点都不受影响。你照样要学佛、要修行，要解脱。“空”不是什么也没有。一讲“空”的时候，就认为是没有的意思。“空”不是我们所认为的没有。
我们的分别心还没有被熄灭，所以我们认为的空就是没有，显现就是有。有和没有，二者是矛盾的。因为这二者都是边，一个是有边，一个是无边，有边和无边是矛盾的、冲突的。无我和空性是没有的意思，但是这个“没有”已经超越了我们的思想，不是有和没有之间的没有，不是和有相对的没有。一讲空性的时候，讲的也是缘起；一讲缘起的时候，讲的也是空性。显现就是缘起法，缘起也不是和没有相对的有，它也是超越的。所以，显现和空性都是不堕入二边的。讲显现的时候，它没有堕入有边；讲空性的时候，它也没有堕入无边。
宗喀巴大师在《三主要道论》里讲，以空可以不住无边。即空本身就远离了无边，不堕入无边。空不是没有。显现或缘起这个有，也不堕入有边。意思是说显现或缘起，不是有无之间的有，也不是和无相对的有，这叫超越。现在我们的心和心法都没有熄灭，只能大概地以轮番交替的方式去领悟这个空和缘起，而无法直接去体验。这是胜义谛的境界。胜义谛是超越的，我们通过修行才能达到那种境界，可以直接去体验，这个时候犹如哑巴吃糖块一般，心里特别知道糖的味道，但是说不出来。真正开悟见性的时候，才能真正达到、体验那种现即是空、空即是现，现不异空、空不异现，二谛双运的境界。它是不可喻、不可言，不可思、不可想的，已经超越了言思。这就是现即是空，空即是现，与《心经》里讲的一样。色、受、想、行、识都是现分，都是显现，这些显现都不异空，空不异这些显现。“现即是空，空即是现，现不异空，空不异现”，就是这样的境界。现在把这个境界落实到生活中，落实到工作中去了。
我经常讲，要认真但不能执着，要随缘但不能随便，要放下但不能放弃。这就是用简单的、生活化的语言讲缘起和性空。有人问：“怎样才能做到放下不放弃啊？怎样才能做到随缘不随便啊？”觉得很矛盾。以前有个小孩子，父亲是学佛的。父亲说：“不能执着”，但老师说，“要认真”。他就想，“我现在是执着还是不执着，是认真还是不认真啊？”其实这二者是不矛盾的。可以认真，但是不可以执着。你不执着的时候，才有真正的认真。不执着是空性，认真是缘起。我们现在一认真就执着了。因为我们的智慧没有打开。不执着是一种智慧，就是刚才说的空性。空性是智慧，有了空性智慧，才能真正认真，才能用心，才能明白。这就是我讲的“不执着是空性，认真是缘起”。不执着了，自然就显现缘起了，缘起不可思议。你那点学业算什么啊？大智慧开了，知识就自然就了如指掌。
放下但不放弃。你真正放下了，不要放弃一个人，不要放弃一件事。你真正把心态放下时，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事，一切都是大光明、大圆满的境界。这个时候还要放弃什么啊？
放下是一种心态，一种智慧，不是一种行为。“我要放下啊，这个工作我不要了；我要放下啊，这个家庭我不要了；我要放下啊，这个讨厌的老公我不要了；我要放下啊，这个淘气的儿子我也不要了……”然后跑到庙里打坐去了。这叫放弃，不叫放下。真正放下了，开智慧了，一切都可以转为道用，一切都是修行和成就的助缘，你还要逃避吗？真的是这样的。
特意放弃或不放弃，都是没有放下。特意放弃，这个我不要；特意不放弃，缘尽了还执着、还牵挂、还缠着不放，这是没放下。若是放下了，缘聚缘散、缘来缘去很正常。一切都是自自然然的，都是正常的，没有什么。该来来，该去去；该聚聚，该散散；该好好，该坏坏，一切都是这样的，没有任何烦恼。了了分明、如如不动，一切都是随缘而起。结缘也是为了了缘，该了了，该结结。
我们不能逃避，但是可以以良好的心态，方便地去面对。一切缘法本来就是这样的。为什么要讲空性呢？就是要你明白一切都是无常的，不是现在在变，而是一生就灭了，是在刹那刹那中变的。无常有粗大相续之无常和细微刹那之无常。这里讲的是细微刹那之无常，一切缘法都在刹那刹那中变，没有不变的，很正常。若是不变，现在我们能上课吗？若是不变，一会儿我们能下课吗？因为诸法都在刹那刹那中变，所以我们现在可以上课，一会儿可以下课；晚上可以睡觉，早上可以起床。一切缘法都是没有实质性的，都是因缘合和的。为什么说一切缘法都是如幻如梦，都是虚假的呢？就是这个原因，要明白这些。
放下不放弃，随缘不随便。随缘是心态随着缘走。真正随缘了，心里就没有喜怒哀乐等变化了，就只有恒常的大乐了。“喜怒哀乐都没有了，是不是就没有快乐，没有幸福了？”不是，这些分别都消失了，这时显现的是永恒的、远离迁变的大乐。那才是真正的快乐，不变的快乐。这个不容易啊！
现在有些人根本没有深入地思维“要放下但不能放弃，要认真但不能执着，要随缘但不能随便”的真正含义，只是鹦鹉学舌般的会说而已。有些人认真思维了，深入地去体会了，知道了，就觉得难了：“要放下，还不能放弃；要认真，还不能执着；要随缘，还不能随便。这个不好把握啊！”然后跑到上师面前：“师父，这太难了，应该怎样去把握啊？”是，没有那么容易。说起来简单，做到非常难。要开悟见性，真正有了大智慧的时候才能把握，才能做到，之前不可能做到。讲起来很简单，但是这个境界很高，都是超越的。要将空性和缘起融入到生活，融入到工作里。
一说缘起、性空，我们就觉得太难了。也确实不好理解、领会。一说要放下但不放弃，要认真但不执着，要随缘但不随便，觉得容易，觉得明白了。但是要真正做到也不容易。
基就是“二谛双运”，是书上讲的“现即是空，空即是现。现不异空，空不异现。”我们现在用生活化的语言讲，就是“放下不放弃，认真不执着，随缘不随便”。这是基，诸法的实相和真理就是这样，一切缘法都不离二谛双运。我们讲“基”的时候，首先要了解诸法的实相和真理。什么是诸法的实相和真理？这就是诸法的实相和真理。佛讲的非常科学，这是究竟的科学，已经超越了言思。现在的科学家们讲的都属于世间的真相和真理；佛讲的是远离言思、超越世间的诸法的究竟实相和真理。如果你真正领悟了、真正证得了，就有智慧了。属于世间的这些都是知识，不是智慧。智慧只有两个：无我和空性的见解。它是超越的。有了智慧，才能真正的对治烦恼、对治习气。
现在世上有很多有知识、有技术的人，他们的知识面很广，技术能力非常强，很多高科技都是他们研究出来的。但是即使有再高的知识和技术，也无法能够断除烦恼，无法能够断除习气；烦恼照样有，习气照样有。在世上有很多大福报的人，有的是大富翁，有的是高级领导，有的有钱，有的有权，但他们无法能够摆脱烦恼，解除痛苦。
佛讲的是摆脱烦恼和解除痛苦的方法，这叫佛法。佛讲的不是知识，不是技术。佛不重视财富，也不重视权力。有知识、有技术、有钱有权，解除不了轮回之根，解决不了烦恼，解决不了痛苦。因为这都是属于世间的，无法能够对治、消除烦恼和习气。现在我们要超越世间。缘起和性空都是超越的。佛讲诸法的实相和真理的时候，讲了六道轮回、三世因果和无常，这些都没有超越，都是在相上讲的，都是属于是世间的。现在讲的是无我和空性以及密宗里的大光明、大圆满的境界，都是超越的。为什么说不可思、不可想，不可言、不可喻？因为这都是出世间的。可以思、可以想、可以用语言表达、可以用我们的思想来思维的，都是世间的。
空不是无，显现、缘起也不是有。它不是相对法，是远离相对的。空即是现，现即是空，是超越的。在凡夫的眼里，这二者是矛盾的，有就是有，没有就是没有。在菩萨和佛的境界里，这二者不矛盾。不矛盾的有和无，显现和空性，才是诸法的实相真理，二谛双运。这就是佛讲的诸法的究竟实相和真理。我们要领会这个，这是基。
道，是成就之道，解脱之道，成佛之道。自宗宁玛派的观点也是不离双运的，福德资粮和智慧资粮双运。比如六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，前五个属于福德资粮，最后的智慧属于智慧资粮。这二者是要…
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