噶当教言讲记(五)
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲噶当派的教言。
昨天讲的，仲敦巴问，一切正法中，最究竟的法是什么？阿底峡尊者回答，一切正法中，最究竟的法为悲空双运。比如，世间有种治百病之良药,证悟诸法空性如同世间的这种药，能对治一切烦恼。
证悟空性非常重要。我们讲三个殊胜，无论修什么法，即使念一句阿弥陀佛，念一遍观音心咒，都要有三个殊胜的摄持，这样才能成为解脱、成佛的因。难道我们现在不是想解脱、想成佛吗？难道想解脱、想成佛的欲望不是很强烈吗？难道不是日日夜夜求解脱、想成佛吗？
做任何善事或功德，都要有三个殊胜的摄持。比如，念佛、磕头、供灯、供水、闻法、打坐，若没有三个殊胜的摄持，都不能成为解脱的因，不能成为成佛的因。你到底是不是为了解脱，为了成佛而做这些的？若你是为了解脱，为了成佛而做的，就要有三个殊胜的摄持。若是没有成为解脱、成佛的因，这些都会成为世间福报、世间暂时利益的因，如果能成为有漏的善，就已经不错了。若是做得不如法，就不是什么善法，而是造业了。
供灯、供水的时候，有没有用三个殊胜来摄持？在这闻法或一会儿到房间打坐的时候，有没有用三个殊胜来摄持？自己观察一下。若是没有，就不能成为解脱、成佛的因，和解脱、成佛就没有关系了。“我每天都在念佛，都在诵经，都在闻法，都在打坐，将来有一天，我应该能解脱、成佛吧？”不一定！若是有三个殊胜的摄持，都是成佛的因，有一天你一定会成佛。若是没有三个殊胜的摄持，都不是成佛的因。即使表面上做得再好，也不能解脱，不能成佛。真的，大家实在一点吧！你是不是真心想解脱？是不是真心想成佛？若是，就好好地观察一下，自己所做的一切是不是成佛的因？
若是有三个殊胜的摄持，不用说你闻法、修法，包括吃饭、睡觉，都可以成为成佛的因。先发心，然后在吃饭、睡觉的过程中保持正念。有真实的证悟空性的见解的摄持是最好的，有相似的摄持也可以。吃饭者自己，所吃的饭，吃饭的过程为三轮，都是空性的。睡觉也是，睡觉的地方，睡觉者自己，还有睡觉本身为三轮，也是空性的，都不离缘起性空。若是有这样的正见的摄持，吃饭是一种修行，睡觉也是一种修行，做家务也一样。若是有三个殊胜的摄持，都可以成为解脱、成佛的因。若是没有三个殊胜的摄持，打坐、念佛也不能成为解脱、成佛的因。
解脱成佛的标准我已经给你们讲清楚了，你们就拿这个标准来衡量。“我到底能不能解脱啊，我到底能不能成佛啊？”不用问我，问你自己。我怎么知道你的内心啊？自己最清楚自己。在修行的过程中，自己是自己的怙主，要自己来监督自己，自己来保护自己的三门，别总靠别人。佛讲的，自己作为自己的见证者是最好的，因为自己最清楚自己的内心——自己在想什么，在做什么。所做的一切，没有当面和背后的差别，自己都知道。所以自己应该作为自己的见证者。为什么说自己是自己的怙主呢？因为佛或上师只能教你保护三门、保护相续清净的方法和窍诀，真正护持三门还要靠自己。这是佛在经中讲的。佛已经告诉我们了，今天我也再次地告诉大家了。
若是真心想解脱、想成佛，真心想改进，想转变，就不要太虚伪，认真一点。一言一行，一举一动，包括起心动念，都好好地去观察，好好地去把握。想改变命运，就要改变心态。心态改变了，命运才能改变；心态不改变，命运无法改变。怎样改变心态呢？先要发现问题。佛法就像镜子，用它照一照自己的心相续，就能照出问题。将佛法当镜子，将上师的教言当镜子。佛或上师不是在给你讲故事，也不是在给你讲笑话。佛和上师给你讲的每一句，都是改变你的方法。首先拿佛法、拿上师的教言当镜子照自己、观察自己，别照别人。照自己才能找出问题，否则，找不出问题。
真的，众生非常愚痴。佛讲苦集灭道，为什么先讲苦谛呢？因为凡夫都没有认识到苦，将苦当成乐了，将假当成真了。所以，没办法，佛只好先讲苦谛，让大家认识苦。
我们今天不讲太多的苦，只讲三大根本苦：苦苦、变苦、行苦，任何时候都没有离开过这些苦。尽管有时候我们也觉得今天很幸福、很快乐，其实这个时候你也没有离开过三大根本苦。这三大根本苦，一般的凡夫都认识不到。
行苦，我们所做的一切，所感受的一切都是苦，要么是痛苦的因，要么是痛苦的果，都不离开痛苦，这叫行苦。变苦，一切的一切都在变化当中，都在刹那刹那当中变。生就是灭，一生就灭，这也是一种苦，但是我们没有认识到。苦苦，是苦上加苦。这种苦我们也没有离开过。为什么说六道轮回里只有痛苦，没有安乐，六道轮回充满了痛苦？“不净室中无妙香”，“不净室”就是外面的公共厕所。你到那里闻一闻，闻不出香味，闻不出妙香吧？在哪儿闻都一样，上下左右，觉得这块地方干净点、好一点，闻一下，还是闻不出妙香来。同样，“六道之中无安乐”。天道、人道、阿修罗道三善道里没有真正的安乐，地狱、饿鬼、旁生三恶道就不用说了。你们想想这个比喻。这是佛的真言，不是我编的。若是我编的，你们可以不相信，但这是佛在经中讲的，你们不能不相信吧？我们所认为的安乐、幸福，本身就是一种痛苦。因为它也不离三大根本苦。尤其是现代人更是这样。追求物质上的享受、刺激，能得到真正的安乐吗？内心更空虚，更没有真正的安乐，甚至会给自己带来很多的烦恼和痛苦。就是扔石头砸自己的头。
现在我们所做的一切都是这样，给自己带来的是烦恼、痛苦。现在的人都拼命地去挣钱，去争名夺利。可真正挣到钱了，有权力了，给你带来的却是精神上的压力和痛苦，不会有任何的快乐。现在这些老板、领导，吃的都是大鱼大肉，住的是别墅，开的是宝马。可是，有幸福吗？有快乐吗？吃不下，睡不着。因为物质越多，精神上的压力越大，所以无法获得真正的快乐。
为了让众生认识到苦，佛讲了苦谛。你真正认识到了苦，才会想从痛苦中解脱，这个时候，佛又讲了集谛。集指痛苦的根，即烦恼和我执。痛苦是怎么来的？是从烦恼中来的。痛苦的根是烦恼。有我执就有烦恼，有烦恼就会造业，有业就有业的牵引，就有轮回。有业的牵引、有轮回就不得自由，不得自在，就有痛苦了。轮回就是这样形成的。
然后讲的是灭谛和道谛。实际的次第应该先讲道谛。无我和空性的智慧、见解叫道，其它的都不是道，都不是解脱、成佛之道。解脱成佛的方法才是佛讲的道。有无我和空性的智慧，才能断除我执、法执。有无我的智慧就能断除我执，有空性的智慧就能断除法执。空性包括无我，无我也包括空性。二者分开讲也行，无我就是人无我，空性就是法无我，分开讲是两个。不分开讲就是一个，无我有人无我和法无我，人无我和法无我就是空性、大空性，大空性也包括人无我和法无我。
证悟诸法空性，我执和法执都没有了，烦恼就生不起来了。烦恼是怎么生起来的？就是因为有我和我所执着，他和他所执着。对我和我所产生贪，对他和他所嗔恨，这本身就是一种愚痴。其实贪、嗔、痴有两种：一种是一般的贪、嗔、痴，另一种是一切烦恼之根本的贪、嗔、痴。此处所指的是后者，即一切烦恼的根本的贪、嗔、痴。
执着我和我所，如：我和我的头，我和我的手，这叫贪；执着他和他的头，他和他的房屋，这是细微的嗔恨心。还有一个是愚痴。本来我和我所，他和他所，都不是实有的，诸法的实相和真理都是空性的。站在这个角度，都不应该这样分别执着。但是我们分别了，执着了，这是当初的无明、愚痴。这是一切烦恼最根本的原因。愚痴也分很多种。没有真正明了或证悟诸法的实相和真理，叫愚痴。然后分别、执着我和我所、他和他所。执着我和我所这是贪，执着他和他所这是嗔。于是，嫉妒心、傲慢心等烦恼都生起来了。有烦恼就会造业，有业就有业的牵引，轮回就形成了。
昨天讲了，有业力的牵引就是轮回，没有业力的牵引就不是轮回。今天我们都在这里，是不是都是轮回？不一定，这里有受业力牵引的人，也有不受业力牵引的人。受业力牵引的人是轮回者，不受业力牵引的人不是轮回者。虽然在人间，但是他不属于轮回。
所以，佛讲了道。有无我和空性的智慧，就可以破除我执和法执。破除了我执和法执，就不造业了，不造业就没有业的牵引了，轮回就消失了、停止了。整体的轮回没有结束的时候，但是个人的轮回有结束的时候。你若是修道，就可以结束轮回。断除轮回的根，就能获得涅槃或寂灭。
寂灭了，你就解脱了。寂灭有两种：一个是小寂灭，一个是大寂灭。小寂灭的果位是阿罗汉，大寂灭的果位是佛，是不落二边的——不落轮回边和涅槃边。涅槃也有两个：小涅槃和大涅槃。阿罗汉是小涅槃，佛是大涅槃。大涅槃是不堕落小涅槃的边上的。一般小阿罗汉没有度化众生的愿望，也不会度化众生。所以，他落到了涅槃边即寂灭边。刚才说了，这是暂时的涅槃或寂灭，是一般的小涅槃或小寂灭，不是真正的大寂灭。
佛当时讲四谛的时候，主要讲的是小乘，但大乘也有四谛，也可以讲四谛。若是大乘里讲的四谛，这个道谛与刚才的道谛就不一样了。道，在小乘里是无我，在大乘里是大空性。灭谛也是，在小乘里是小灭谛，在大乘里是大灭谛。轮回的因和轮回的果，涅槃的因和涅槃的果，叫四谛。苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因、烦恼的因，道谛是涅槃的因，灭谛是涅槃的果。有烦恼就有轮回，有道就有无我和空性的智慧，就可以断除烦恼，可以趋入涅槃。佛讲的四谛，大家…
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