..续本文上一页要认真仔细地研究，好好地用心去体会。我们研究佛法好多年了，五部大论里主要讲的就是这些，非常的科学。

　　学佛不能盲目，一定要明理，明理了才会产生真正的信心。佛讲的四谛，越仔细研究，你明白得就越多；越用心体会，它的意义越深，越不颠倒，越究竟。佛为什么先讲苦谛？苦谛还要讲吗？要讲，众生认识不到苦，不明白苦，把苦当成乐了，把假当成真了，所以佛首先讲苦谛。

　　火坑特别炽热，在火坑里你能呆住吗？一分钟也呆不住，一定会想尽一切办法逃脱，让自己从中解脱。轮回比火坑还严重。在火坑里虽然很烫、很难受，但只痛苦几十分钟、几个小时，失去的也仅是一条命而已。在流转轮回的过程中，失去的是无数的生命，感受的痛苦是无穷无尽的。在六道轮回中，不说其他的，只说下地狱喝过的铁汁，若是能汇集一处，比四大海的海水还多；投生为蚂蚁，若是能将蚂蚁的四肢堆积一处，比须弥山还高。这都是佛讲的，不是我编的。在六道轮回里，感受的痛苦真的是不可想象的。

　　若是你真正有智慧、有正见，轮回比火坑还严重，在这样的地方你能呆住吗？一定会日日夜夜求解脱。若是真心想从中解脱，就依教奉行，按我讲的做。不是随随便便就能解脱、成佛的，解脱有解脱的因，成佛有成佛的因，因缘具足的情况下才能解脱，因缘具足的情况下才能成佛。现在怎么办？我现在这样学佛修行，应该可以吧？不一定。若是有三个殊胜的摄持，就可以解脱，可以成佛；若是没有三个殊胜的摄持，就不能解脱，不能成佛。在三个殊胜里，正行无缘殊胜就是证悟空性的见解。有真实的证悟空性的见解最好，没有真实的，也应该有相似的证悟空性的见解。

　　怎么生起相似的证悟空性的见解呢？就是通过逻辑，或通过上师善知识的阐述，让自己明白，即使不明白也要相信。通过相似的空性见的摄持，消业积福，最后就能证悟真正的空性，就能在相续中生起真实无伪的空性见解。所以，有证悟空性的见解的时候，烦恼就无法在你的相续中再留存了。刚才讲的，证悟诸法空性能对治一切烦恼，就是这个意思。

　　仲顿巴又问，“那些说已证悟空性的人的贪嗔之心为何没有丝毫减少呢？”

　　现在世上也有很多这样的人，说自己已经证悟空性了，说自己已经修大圆满了，但是他们的贪嗔之心为何没有丝毫的减少呢？

　　尊者说，“这是他们在吹牛。”

　　现在有很多这样的人，认为自己是修禅宗的，就不用消业积福、修这些基础的法了；认为自己是修密宗，是修大圆满的，不用取舍因果了，也不用做这些善事了，什么也不用了。这种人真是可怜！现在这种人特别多。尊者在世的时候，肯定也有这样的人，经常说自己已经证悟空性了，已经见性啦！或者经常问，“我是不是已经见性了？是不是已经得地了？是不是已经相当有修行了，可以了？”我不知道你是否见性或得地，你就拿这个来衡量。你的烦恼、贪心、嗔恨心有没有减少？你的嫉妒心、傲慢心等烦恼有没有减少？若是没有，就是阿底峡尊者所讲的“吹牛”！

　　别拿这些大法来欺骗自己，糊弄自己。在别人面前装，自己是修大法的，是修大圆满的，修心中心法的，是修禅宗的。这些法确实很殊胜、很高，但你是不是这样的相续，是不是这个法的法器啊？若是法和相续不相应，法再高、再殊胜，对你来说也没有用。

　　其实我觉得，所谓的大圆满或大光明，需要我们在现实生活中实实在在地去体会、体验，去改变自己的相续，去面对社会或现实，这才是真正的大圆满、大光明的境界。都挂在口头上有什么用啊？法是大光明，但你个人不是大光明；法是大圆满，但你个人不是大圆满，没有用。法高了，相续低了，法和相续脱节了。法和相续要相应，法要融入相续，相续要变成法，这时你才可以说自己是修大圆满的、修大光明的，就别吹牛了。

　　在别人面前装，自己是修大法的，“因果、轮回、磕头等，都不是我要做的，是那些刚开始修行的人要做的”。算了吧！佛都要积福、念经、磕头，你的境界比佛还高吗？莲花生大士讲，见解比虚空高，取舍因果比面粉还要细。佛当时在印度示现成佛前，六年苦修，最后成道。成道以后，也是昼夜不断地修行，持戒、修法都特别精进。给众生表法啊！成佛了，应该更精进、更清净。所以别吹牛了，别在他人面前装了，别糊弄人了，别欺骗别人了。糊弄不了别人，最后糊弄的是你自己；欺骗不了别人，最终欺骗的是你自己。一切损失，一切恶果都要由你自己承担、承受。没有人能替你承受。所以不要这样，这是吹牛。

　　“若是真正证悟空性了，身口意三门就会变得如被石头压着的棉花一样，如滚烫的面汤里放入酥油一般。”

　　棉花是漂浮着的，若是被石头压着了，它就漂浮不起来；面汤是滚烫的，但是往里面放入酥油，它就不再滚烫了。一样，你证悟空性了，身口意三门就会变得柔软，变得温和，没有了贪嗔痴。即使有了贪嗔痴，也没有力量。

　　前面讲了，得地的菩萨也会起烦恼，到八地的时候才会彻底断掉烦恼。为什么说一地到八地是不净地呢？因为还没有彻底断掉烦恼。但是得地、见性以后，即真正现量见到了诸法的实相以后，虽然还有烦恼，但是没有力量了。就像被割断腰的毒蛇一样，虽然它还想咬人，但是没有力量了，咬不了人了。得地以后，也许在因缘和合的情况下，会生起嗔恨心或烦恼，但是要去骂人或去伤害人的时候，就熄灭了、没有力量了。

　　凡夫和得地以上的菩萨或成就者，二者生烦恼的状态是有差别的。得地以后起烦恼，如同在水面上画画一样，一会儿就没有了，不会留痕迹的；凡夫起烦恼如同在泥巴上画画一样，是留痕迹的。

　　有些人稍微有一点点的禅定功夫，心稍微能定下来一点点，或者能进入某种状态，然后稍微有一点点觉受或一些小的神通时，就觉得自己已经见性了，是不是快要成佛了？这些什么也不是。若是你经常修相似的禅，入定容易，心能定下来，并且能进入状态，也会出现一些觉受或神通。其实，禅有世间的禅和出世间的禅。若是没有真正的生起智慧而进入状态，出现一些觉受或神通，有两种情况：一种可能是得到了一禅、二禅、三禅、四禅这些心，这是最好的了。另一种是没有得到这些，连四禅八定都不是，就是一个无想的禅定。

　　自己是不是真正见性了，是不是真正证悟了，就看自己内心的烦恼是否减少了，心的相续是否变得柔软了，这才是最标准的。

　　圣天尊者是印度的大成就者，是龙树菩萨的大弟子，他曾经说：“诸法之实相是否为空性，仅如是忆念就能摧毁轮回之根。”仅仅这样忆念“诸法的实相是不是空性”，就能摧毁轮回之根。这个功德多大啊！若是真正生起了无伪的证悟空性的见解，就更不用说了。“所以，无颠倒的证悟空性确实如治全病之白药，一切道法尽在其中。”一切烦恼都能熄灭。证悟空性了，一切道法都包括在这里了。

　　仲顿巴又请问阿底峡尊者：“若一切道法尽在其中，那么如何尽在其中？”阿底峡尊者说：“一切解脱之道法，成佛之道法，总集在六度之中。若是证悟空性了，对内外一切缘法没有贪着，布施度恒时存在。”

　　“内”指自心、心法，或者指内情众生；“外”指物质，或者指外器世界。对内外一切法没有贪着，布施度就圆满了。

　　我们昨天也讲了，有三种布施：法布施、无畏布施、财物布施；或身体、受用、善根布施。若对法、对善根没有贪着；对生命、身体没有贪着；对财产、受用没有贪着，布施度就圆满了。

　　“无有贪着，不被罪恶染污，持戒也恒时存在了。”

　　没有贪心，就不会有嗔恨心、嫉妒心和傲慢心。因为他们都是一个根，就是我执我爱。证悟了空性，没有了我执我爱，没有了这些烦恼，哪有业啊？哪有罪恶啊？没有罪恶染污相续，持戒度恒时存在。

　　戒是净，三门清净，相续清净叫戒。即使你在表面上持戒持得再精进，而相续不清净，你的持戒也是不如法的，不会圆满的，持戒是要相续清净的。我今天受八关斋戒了，我今天受居士五戒了，我今天受菩萨戒了，我今天受密乘戒了。受了这些戒，现在是不是已经有持戒度了？不一定，你是受戒了，但是你相续有没有变清净？若是没有变清净，你的戒律还是不清净。言行举止是重要，但是起心动念更重要，持戒度要恒时存在。

　　“我与我所没有贪着之嗔恨，忍辱度恒时存在。”

　　对我与我所没有贪着，对他与他所也不会有嗔恨。这样，都不会有嗔恨、嫉妒，所以忍辱度也就恒时存在了。忍辱应该发自内心。刚开始或有时候，在没有办法的情况下，在表面上做做也行。但是，最终要达到表里如一，主要是内心清净，忍辱要心不动。

　　“证悟空性了，具足心显欢喜，精进度恒时存在。”

　　真正证悟空性了，会法喜充满，对修行充满信心，欢乐无比，禅悦无量无边。其实，精进就是这样。“我今天一堂课也没落……”观察一下，是发自内心吗？有的人供灯、供水、闻法、修法，都是带着欢喜之心做的。而有的人就不是这样了：“是不是要供灯了？是不是要供水了？还要修法啊？今天是不是还要闻法啊？上师话太多了。屋里热，人又多，上师话又多，怎么办呢？”若是这样，心里就没有欢喜心，这叫不精进，这个人没有精进度。

　　闻法、修法要像饥饿的牦牛吃草一般，前一口还没有吃完就瞅着下一口，这样才行。这里的大部分人都稍微有一点欢喜，有一点法喜，这也行；极少数几个人没有欢喜，没有希求正法之心。你真正懂得了佛法的功德和利益，才能有希求正法之心。你今天有闻法、修法的机会，这是千载难逢的机会。你还会考虑人多、热、话多吗？

　　佛法是无价之宝，佛的智慧是无价之宝。虽然我是凡夫，但是我宣讲的是正法，是在传播…

《噶当教言讲记(五)》全文未完，请进入下页继续阅读…