..续本文上一页佛的智慧，因此即使我再差，你也不能轻视。真的，国王宝库里的黄金是黄金，乞丐鞋底下的黄金也是黄金。“这是乞丐鞋底下的黄金，我不要……”然后将其扔到垃圾桶里。你看，这个人愚笨不？愚痴不？虽然黄金是从乞丐鞋底下来的，有点脏，但是没有事，擦一擦，一样可以拿来做装饰。与国王宝库里的黄金没有区别。
若是没有信心，没有欢喜心，就没有精进，更没有精进度了。参加法会的大部分人都挺好的，尤其是今年有很多人是新来的，都很好的，做这些善法都很积极，反而有些老弟子、老居士差了那么一点点，不是很欢喜、很精进。
“没有散乱心，禅定度恒时存在。”
不执着便远离散乱，没有贪心，不执着一切法，哪有散乱心？
“对三轮无有分别执着，智慧度恒时存在。”
这叫“一切道法尽在其中”。刚才讲了，一切法都可以总集在六度里。你真正证悟空性了，六波罗蜜多就都存在，都具足了。什么叫波罗蜜多？其实，波罗蜜有两种，真正的波罗蜜或波罗是彼岸的意思，即声闻、缘觉、菩萨、佛的果位，但是最好的是佛的果位。到达彼岸的方法也叫波罗。到达彼岸的方法就是无我和空性的智慧或智慧度。其他五度，若是没有智慧度的摄持，如布施，就仅是布施，不是布施波罗蜜多。若是有无我和空性的智慧了，其他的五度也都尽在其中。
仲顿巴又问：“如果证悟者仅仅修空性见，就能成佛吗？”阿底峡尊者回答：“听见、闻见一切法均来于自心。”
闻到的、见到的、想到的一切法，都是自己的心，都来自于自心，都是自己心的显现。现在一讲心，让你找心的时候，都会往里面找。心在哪儿啊？肺不是心，心脏不是心，胆不是心，肠子也不是心，就这样找。大脑是不是心啊？不是！那耳朵呢？也不是！手是不是？不是！脚是不是？不是！都找遍了，再也没有可找的了，但是心还可以有。这样找肯定找不到。科学家也找了，刚开始说心脏是心，后来又说不是；也说过大脑是心，后来也说不是。没有大脑的动物，没有大脑的人照样能活。那么心到底在哪里？心既不能往内找，也不能往外找。
佛讲，心到处都有，一切所见、所闻、所想，一切的一切都是心，为什么说心到处都有？这里边是心，外边也是心，一切都是心，这个很难理解吧。“不对吧？我心在这儿，人在那儿。”这都是心的幻化和游舞。心就像魔术师一样，魔术师给我们表演的时候，我们看不明白，天啊，太神奇了！其实，若是真正找到诀窍了，一点都不复杂、不难。他也是熟练的过程，他有自己的诀窍，真正给你看，教给你，熟悉了，谁都能做。
心就像魔术师一样，一切都是他的幻化和游舞。若是你真正明心见性了，也是很简单。哎呦，原来确实是心啊！心到处都有，一切都是心，都是心的显现。其实，这个见解不高，是唯识宗的见解。在这个基础上，心要抉择为空，一切都要抉择为空。此时，唯识宗的智慧就不够了，就有问题了。他认为刹那心必须得留下来，是刹那心创造了这一切。刹那心是世界的基础，一切都是由刹那心显现的。中观破除了刹那心，心和一切物质都是一样的，都是空性。中观里也有直接将物质和心都抉择为空，也有先将物质抉择为心，心再抉择为空，空抉择为光明。我们宁玛派就是后者，即将一切法、物质抉择为心，心抉择为空，空抉择为光明。这个空不是单空，它不离光明，也就是觉性。“觉空无二”是大圆满里讲的，心是空的，是和觉性无二无别的。一切所见所闻都抉择为心，心抉择为空，空抉择为觉性。“证悟觉空无二，叫见解。”
“于此中不散乱并坚持不断就是修行。”
在这样的见解中不散乱，坚持不断地这样去串习，就是修行。
“于此中如幻化般地积累二资是行为。”
在此状态中，幻化般地积累福德资粮和智慧资粮叫行为。
有这样的见解、修行、行为，最后能成就二身佛的果位，圆满的究竟的果位。“保持如此的见解，就能进入觉受，然后在梦中就能把握。在梦中能把握，在临终就能把握；在临终能把握，在中阴界就能把握；在中阴界能把握，就成就了。”这是一般的情况下，在中阴界圆满成就的。
但是对修大圆满法的人来说，还是有点晚。修持大圆满不用等到中阴界，即身就可以成就，当下就可以圆满成佛。有点太突然了，大家要注意点，什么时候成佛，自己心里要有数，不然突然成佛了，你们自己都不敢相信。
我们要明白的是，若是在梦中能把握住心态，临终的时候也能把握住。临终的时候能把握住心态，中阴的时候也能把握住。现在我们也修净土，也念阿弥陀佛求往生。你一定要串习，多积累资粮，消除业障，在这个基础上，多忆念极乐世界，多忆念阿弥陀佛，串习到晚上做梦都能梦到阿弥陀佛，都能祈祷阿弥陀佛。若是这样，到中阴的时候就能想到阿弥陀佛，就能祈祷阿弥陀佛，到中阴的时候就能往生。这个教言很殊胜，大家一定要牢记在心里，好好地修持。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《噶当教言讲记(五)》全文阅读结束。