..續本文上一頁佛的智慧，因此即使我再差，你也不能輕視。真的，國王寶庫裏的黃金是黃金，乞丐鞋底下的黃金也是黃金。“這是乞丐鞋底下的黃金，我不要……”然後將其扔到垃圾桶裏。你看，這個人愚笨不？愚癡不？雖然黃金是從乞丐鞋底下來的，有點髒，但是沒有事，擦一擦，一樣可以拿來做裝飾。與國王寶庫裏的黃金沒有區別。
若是沒有信心，沒有歡喜心，就沒有精進，更沒有精進度了。參加法會的大部分人都挺好的，尤其是今年有很多人是新來的，都很好的，做這些善法都很積極，反而有些老弟子、老居士差了那麼一點點，不是很歡喜、很精進。
“沒有散亂心，禅定度恒時存在。”
不執著便遠離散亂，沒有貪心，不執著一切法，哪有散亂心？
“對叁輪無有分別執著，智慧度恒時存在。”
這叫“一切道法盡在其中”。剛才講了，一切法都可以總集在六度裏。你真正證悟空性了，六波羅蜜多就都存在，都具足了。什麼叫波羅蜜多？其實，波羅蜜有兩種，真正的波羅蜜或波羅是彼岸的意思，即聲聞、緣覺、菩薩、佛的果位，但是最好的是佛的果位。到達彼岸的方法也叫波羅。到達彼岸的方法就是無我和空性的智慧或智慧度。其他五度，若是沒有智慧度的攝持，如布施，就僅是布施，不是布施波羅蜜多。若是有無我和空性的智慧了，其他的五度也都盡在其中。
仲頓巴又問：“如果證悟者僅僅修空性見，就能成佛嗎？”阿底峽尊者回答：“聽見、聞見一切法均來于自心。”
聞到的、見到的、想到的一切法，都是自己的心，都來自于自心，都是自己心的顯現。現在一講心，讓你找心的時候，都會往裏面找。心在哪兒啊？肺不是心，心髒不是心，膽不是心，腸子也不是心，就這樣找。大腦是不是心啊？不是！那耳朵呢？也不是！手是不是？不是！腳是不是？不是！都找遍了，再也沒有可找的了，但是心還可以有。這樣找肯定找不到。科學家也找了，剛開始說心髒是心，後來又說不是；也說過大腦是心，後來也說不是。沒有大腦的動物，沒有大腦的人照樣能活。那麼心到底在哪裏？心既不能往內找，也不能往外找。
佛講，心到處都有，一切所見、所聞、所想，一切的一切都是心，爲什麼說心到處都有？這裏邊是心，外邊也是心，一切都是心，這個很難理解吧。“不對吧？我心在這兒，人在那兒。”這都是心的幻化和遊舞。心就像魔術師一樣，魔術師給我們表演的時候，我們看不明白，天啊，太神奇了！其實，若是真正找到訣竅了，一點都不複雜、不難。他也是熟練的過程，他有自己的訣竅，真正給你看，教給你，熟悉了，誰都能做。
心就像魔術師一樣，一切都是他的幻化和遊舞。若是你真正明心見性了，也是很簡單。哎呦，原來確實是心啊！心到處都有，一切都是心，都是心的顯現。其實，這個見解不高，是唯識宗的見解。在這個基礎上，心要抉擇爲空，一切都要抉擇爲空。此時，唯識宗的智慧就不夠了，就有問題了。他認爲刹那心必須得留下來，是刹那心創造了這一切。刹那心是世界的基礎，一切都是由刹那心顯現的。中觀破除了刹那心，心和一切物質都是一樣的，都是空性。中觀裏也有直接將物質和心都抉擇爲空，也有先將物質抉擇爲心，心再抉擇爲空，空抉擇爲光明。我們甯瑪派就是後者，即將一切法、物質抉擇爲心，心抉擇爲空，空抉擇爲光明。這個空不是單空，它不離光明，也就是覺性。“覺空無二”是大圓滿裏講的，心是空的，是和覺性無二無別的。一切所見所聞都抉擇爲心，心抉擇爲空，空抉擇爲覺性。“證悟覺空無二，叫見解。”
“于此中不散亂並堅持不斷就是修行。”
在這樣的見解中不散亂，堅持不斷地這樣去串習，就是修行。
“于此中如幻化般地積累二資是行爲。”
在此狀態中，幻化般地積累福德資糧和智慧資糧叫行爲。
有這樣的見解、修行、行爲，最後能成就二身佛的果位，圓滿的究竟的果位。“保持如此的見解，就能進入覺受，然後在夢中就能把握。在夢中能把握，在臨終就能把握；在臨終能把握，在中陰界就能把握；在中陰界能把握，就成就了。”這是一般的情況下，在中陰界圓滿成就的。
但是對修大圓滿法的人來說，還是有點晚。修持大圓滿不用等到中陰界，即身就可以成就，當下就可以圓滿成佛。有點太突然了，大家要注意點，什麼時候成佛，自己心裏要有數，不然突然成佛了，你們自己都不敢相信。
我們要明白的是，若是在夢中能把握住心態，臨終的時候也能把握住。臨終的時候能把握住心態，中陰的時候也能把握住。現在我們也修淨土，也念阿彌陀佛求往生。你一定要串習，多積累資糧，消除業障，在這個基礎上，多憶念極樂世界，多憶念阿彌陀佛，串習到晚上做夢都能夢到阿彌陀佛，都能祈禱阿彌陀佛。若是這樣，到中陰的時候就能想到阿彌陀佛，就能祈禱阿彌陀佛，到中陰的時候就能往生。這個教言很殊勝，大家一定要牢記在心裏，好好地修持。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《噶當教言講記(五)》全文閱讀結束。