噶當教言講記(五)
達真堪布
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講噶當派的教言。
昨天講的，仲敦巴問，一切正法中，最究竟的法是什麼？阿底峽尊者回答，一切正法中，最究竟的法爲悲空雙運。比如，世間有種治百病之良藥,證悟諸法空性如同世間的這種藥，能對治一切煩惱。
證悟空性非常重要。我們講叁個殊勝，無論修什麼法，即使念一句阿彌陀佛，念一遍觀音心咒，都要有叁個殊勝的攝持，這樣才能成爲解脫、成佛的因。難道我們現在不是想解脫、想成佛嗎？難道想解脫、想成佛的欲望不是很強烈嗎？難道不是日日夜夜求解脫、想成佛嗎？
做任何善事或功德，都要有叁個殊勝的攝持。比如，念佛、磕頭、供燈、供水、聞法、打坐，若沒有叁個殊勝的攝持，都不能成爲解脫的因，不能成爲成佛的因。你到底是不是爲了解脫，爲了成佛而做這些的？若你是爲了解脫，爲了成佛而做的，就要有叁個殊勝的攝持。若是沒有成爲解脫、成佛的因，這些都會成爲世間福報、世間暫時利益的因，如果能成爲有漏的善，就已經不錯了。若是做得不如法，就不是什麼善法，而是造業了。
供燈、供水的時候，有沒有用叁個殊勝來攝持？在這聞法或一會兒到房間打坐的時候，有沒有用叁個殊勝來攝持？自己觀察一下。若是沒有，就不能成爲解脫、成佛的因，和解脫、成佛就沒有關系了。“我每天都在念佛，都在誦經，都在聞法，都在打坐，將來有一天，我應該能解脫、成佛吧？”不一定！若是有叁個殊勝的攝持，都是成佛的因，有一天你一定會成佛。若是沒有叁個殊勝的攝持，都不是成佛的因。即使表面上做得再好，也不能解脫，不能成佛。真的，大家實在一點吧！你是不是真心想解脫？是不是真心想成佛？若是，就好好地觀察一下，自己所做的一切是不是成佛的因？
若是有叁個殊勝的攝持，不用說你聞法、修法，包括吃飯、睡覺，都可以成爲成佛的因。先發心，然後在吃飯、睡覺的過程中保持正念。有真實的證悟空性的見解的攝持是最好的，有相似的攝持也可以。吃飯者自己，所吃的飯，吃飯的過程爲叁輪，都是空性的。睡覺也是，睡覺的地方，睡覺者自己，還有睡覺本身爲叁輪，也是空性的，都不離緣起性空。若是有這樣的正見的攝持，吃飯是一種修行，睡覺也是一種修行，做家務也一樣。若是有叁個殊勝的攝持，都可以成爲解脫、成佛的因。若是沒有叁個殊勝的攝持，打坐、念佛也不能成爲解脫、成佛的因。
解脫成佛的標准我已經給你們講清楚了，你們就拿這個標准來衡量。“我到底能不能解脫啊，我到底能不能成佛啊？”不用問我，問你自己。我怎麼知道你的內心啊？自己最清楚自己。在修行的過程中，自己是自己的怙主，要自己來監督自己，自己來保護自己的叁門，別總靠別人。佛講的，自己作爲自己的見證者是最好的，因爲自己最清楚自己的內心——自己在想什麼，在做什麼。所做的一切，沒有當面和背後的差別，自己都知道。所以自己應該作爲自己的見證者。爲什麼說自己是自己的怙主呢？因爲佛或上師只能教你保護叁門、保護相續清淨的方法和竅訣，真正護持叁門還要靠自己。這是佛在經中講的。佛已經告訴我們了，今天我也再次地告訴大家了。
若是真心想解脫、想成佛，真心想改進，想轉變，就不要太虛僞，認真一點。一言一行，一舉一動，包括起心動念，都好好地去觀察，好好地去把握。想改變命運，就要改變心態。心態改變了，命運才能改變；心態不改變，命運無法改變。怎樣改變心態呢？先要發現問題。佛法就像鏡子，用它照一照自己的心相續，就能照出問題。將佛法當鏡子，將上師的教言當鏡子。佛或上師不是在給你講故事，也不是在給你講笑話。佛和上師給你講的每一句，都是改變你的方法。首先拿佛法、拿上師的教言當鏡子照自己、觀察自己，別照別人。照自己才能找出問題，否則，找不出問題。
真的，衆生非常愚癡。佛講苦集滅道，爲什麼先講苦谛呢？因爲凡夫都沒有認識到苦，將苦當成樂了，將假當成真了。所以，沒辦法，佛只好先講苦谛，讓大家認識苦。
我們今天不講太多的苦，只講叁大根本苦：苦苦、變苦、行苦，任何時候都沒有離開過這些苦。盡管有時候我們也覺得今天很幸福、很快樂，其實這個時候你也沒有離開過叁大根本苦。這叁大根本苦，一般的凡夫都認識不到。
行苦，我們所做的一切，所感受的一切都是苦，要麼是痛苦的因，要麼是痛苦的果，都不離開痛苦，這叫行苦。變苦，一切的一切都在變化當中，都在刹那刹那當中變。生就是滅，一生就滅，這也是一種苦，但是我們沒有認識到。苦苦，是苦上加苦。這種苦我們也沒有離開過。爲什麼說六道輪回裏只有痛苦，沒有安樂，六道輪回充滿了痛苦？“不淨室中無妙香”，“不淨室”就是外面的公共廁所。你到那裏聞一聞，聞不出香味，聞不出妙香吧？在哪兒聞都一樣，上下左右，覺得這塊地方幹淨點、好一點，聞一下，還是聞不出妙香來。同樣，“六道之中無安樂”。天道、人道、阿修羅道叁善道裏沒有真正的安樂，地獄、餓鬼、旁生叁惡道就不用說了。你們想想這個比喻。這是佛的真言，不是我編的。若是我編的，你們可以不相信，但這是佛在經中講的，你們不能不相信吧？我們所認爲的安樂、幸福，本身就是一種痛苦。因爲它也不離叁大根本苦。尤其是現代人更是這樣。追求物質上的享受、刺激，能得到真正的安樂嗎？內心更空虛，更沒有真正的安樂，甚至會給自己帶來很多的煩惱和痛苦。就是扔石頭砸自己的頭。
現在我們所做的一切都是這樣，給自己帶來的是煩惱、痛苦。現在的人都拼命地去掙錢，去爭名奪利。可真正掙到錢了，有權力了，給你帶來的卻是精神上的壓力和痛苦，不會有任何的快樂。現在這些老板、領導，吃的都是大魚大肉，住的是別墅，開的是寶馬。可是，有幸福嗎？有快樂嗎？吃不下，睡不著。因爲物質越多，精神上的壓力越大，所以無法獲得真正的快樂。
爲了讓衆生認識到苦，佛講了苦谛。你真正認識到了苦，才會想從痛苦中解脫，這個時候，佛又講了集谛。集指痛苦的根，即煩惱和我執。痛苦是怎麼來的？是從煩惱中來的。痛苦的根是煩惱。有我執就有煩惱，有煩惱就會造業，有業就有業的牽引，就有輪回。有業的牽引、有輪回就不得自由，不得自在，就有痛苦了。輪回就是這樣形成的。
然後講的是滅谛和道谛。實際的次第應該先講道谛。無我和空性的智慧、見解叫道，其它的都不是道，都不是解脫、成佛之道。解脫成佛的方法才是佛講的道。有無我和空性的智慧，才能斷除我執、法執。有無我的智慧就能斷除我執，有空性的智慧就能斷除法執。空性包括無我，無我也包括空性。二者分開講也行，無我就是人無我，空性就是法無我，分開講是兩個。不分開講就是一個，無我有人無我和法無我，人無我和法無我就是空性、大空性，大空性也包括人無我和法無我。
證悟諸法空性，我執和法執都沒有了，煩惱就生不起來了。煩惱是怎麼生起來的？就是因爲有我和我所執著，他和他所執著。對我和我所産生貪，對他和他所嗔恨，這本身就是一種愚癡。其實貪、嗔、癡有兩種：一種是一般的貪、嗔、癡，另一種是一切煩惱之根本的貪、嗔、癡。此處所指的是後者，即一切煩惱的根本的貪、嗔、癡。
執著我和我所，如：我和我的頭，我和我的手，這叫貪；執著他和他的頭，他和他的房屋，這是細微的嗔恨心。還有一個是愚癡。本來我和我所，他和他所，都不是實有的，諸法的實相和真理都是空性的。站在這個角度，都不應該這樣分別執著。但是我們分別了，執著了，這是當初的無明、愚癡。這是一切煩惱最根本的原因。愚癡也分很多種。沒有真正明了或證悟諸法的實相和真理，叫愚癡。然後分別、執著我和我所、他和他所。執著我和我所這是貪，執著他和他所這是嗔。于是，嫉妒心、傲慢心等煩惱都生起來了。有煩惱就會造業，有業就有業的牽引，輪回就形成了。
昨天講了，有業力的牽引就是輪回，沒有業力的牽引就不是輪回。今天我們都在這裏，是不是都是輪回？不一定，這裏有受業力牽引的人，也有不受業力牽引的人。受業力牽引的人是輪回者，不受業力牽引的人不是輪回者。雖然在人間，但是他不屬于輪回。
所以，佛講了道。有無我和空性的智慧，就可以破除我執和法執。破除了我執和法執，就不造業了，不造業就沒有業的牽引了，輪回就消失了、停止了。整體的輪回沒有結束的時候，但是個人的輪回有結束的時候。你若是修道，就可以結束輪回。斷除輪回的根，就能獲得涅槃或寂滅。
寂滅了，你就解脫了。寂滅有兩種：一個是小寂滅，一個是大寂滅。小寂滅的果位是阿羅漢，大寂滅的果位是佛，是不落二邊的——不落輪回邊和涅槃邊。涅槃也有兩個：小涅槃和大涅槃。阿羅漢是小涅槃，佛是大涅槃。大涅槃是不墮落小涅槃的邊上的。一般小阿羅漢沒有度化衆生的願望，也不會度化衆生。所以，他落到了涅槃邊即寂滅邊。剛才說了，這是暫時的涅槃或寂滅，是一般的小涅槃或小寂滅，不是真正的大寂滅。
佛當時講四谛的時候，主要講的是小乘，但大乘也有四谛，也可以講四谛。若是大乘裏講的四谛，這個道谛與剛才的道谛就不一樣了。道，在小乘裏是無我，在大乘裏是大空性。滅谛也是，在小乘裏是小滅谛，在大乘裏是大滅谛。輪回的因和輪回的果，涅槃的因和涅槃的果，叫四谛。苦谛是輪回的果，集谛是輪回的因、煩惱的因，道谛是涅槃的因，滅谛是涅槃的果。有煩惱就有輪回，有道就有無我和空性的智慧，就可以斷除煩惱，可以趨入涅槃。佛講的四谛，大家…
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