《入菩薩行論》講記(四十一)

　　達真堪布

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　子五、爲了知學處而參閱經典等：

　　此及余學處，閱經即能知，

　　經中學處廣，故應閱經藏。

　　 寂天菩薩在《入行論》裏講了很多菩薩的學處，但很多內容還不夠詳細、全面。佛陀在大乘經典裏，對菩薩的學處講得非常仔細和全面，所以如果有條件、有能力，應該多閱讀一些經典。

　　首當先閱覽，虛空藏經部，

　　亦當勤閱讀，學處總集論，

　　佛子恒修行，學集廣說故。

　　最先要閱讀《虛空藏經》，此經裏講了很多菩薩的學處以及墮罪與還淨方法。尤其是我們受了菩薩戒以後，若是利根者，要受持十八條根本戒，這部經對這十八條根本戒以及很多支分戒講得非常詳細。比如，若是犯了支分戒，應該怎樣去忏悔、彌補；若是犯了根本戒，應該怎樣去忏悔、恢複戒體等。

　　此外，還應該反複閱讀寂天菩薩所造的《學集論》。此論對菩薩的學處講得比較廣且詳細。《入菩薩行論》是從《學集論》裏摘錄下來的。也可以說，《學集論》是一切大乘經典的精華，《入行論》是《學集論》的精華。所以，只是看一看《入菩薩行論》還不夠，還應該反複閱讀《學集論》。

　　或暫閱精簡，一切經集論。

　　亦當偶披閱，龍樹二論典。

　　《經集論》是寂天菩薩所造的另一部論典，是總結佛所說的一切經典句義的，我們有時間也可以反複閱讀。總之，我們要閱讀所有的大乘經典，尤其是《虛空藏經》，也要反複閱讀寂天菩造的《學集論》和《經集論》。此外，還要勤奮研讀龍樹菩薩所造的《學集論》和《經集論》。因爲這些經典和論典對菩薩的學處宣講得都比較詳細。

　　關于戒律方面，《入行論》中只是在第四品“不放逸品”和第五品“正知正念品”裏講了戒律，但是對于受持菩薩戒以後怎樣去守持根本戒和支分戒，並沒有具體詳細地進行宣講。這些內容在《虛空藏經》裏有詳細的說明，寂天菩薩的《學集論》和《經集論》，以及龍樹菩薩的《學集論》和《經集論》中對此也講得比較詳細，所以我們也要去閱讀和了解。

　　比如，根本戒有十八條根本戒、四條根本戒和一條根本戒；也有很多支分戒。你受了菩薩戒以後，要了解和守持這些戒條。《入行論》裏對此沒有詳細和具體地宣講，只是告訴我們這些後學者應該看其他的經典和論典，去了解大乘菩薩的戒律，再去取舍和進退。

　　如果想守持菩薩的學處，就要護持心；若是要護持心，必須要守持正知正念，還要不放逸，這樣才可以護持心。只有護持了心，才能守持學處。發菩提心、受菩薩戒以後如何守持學處，我們昨天講了叁個要點：第一，要長期依靠、依止善知識；第二，了解和明白菩薩的學處，然後去取舍；第叁，寂天菩薩在這裏講要不放逸，要有正知正念，這是最重要的。雖然我們長期依止善知識，但若是內心裏沒有做到不放逸，沒有保持正知正念，仍然會犯戒、會造業。雖然你精通大乘經論，也能辨別所有取舍之處，但若是內心沒有做到不放逸，內心裏沒有正知正念的話，也一樣會犯戒、會造業。所以最根本的是自己的內心要做到不放逸，要小心謹慎。

　　所謂“正知”，就是時時觀察自己的叁門是對，還是錯，是行善了，還是造業了。所謂“正念”，是時時憶念這些學處，內心不放逸，小心謹慎。正知正念是很重要的。比如，今天你要做任何事情，談論任何話題，都要小心謹慎，“我這樣做，這樣說，會違背教言，會犯戒嗎？我這樣做，這樣說，是否符合一個大乘修行人的要求？是否如法？”如果能這樣小心謹慎，這叫內心不散亂、不放逸。

　　什麼是正知？就是了知該做或不該做的事宜，時時能觀察叁門，無論是言談舉止，還是起心動念，有沒有違背佛法，有沒有違背戒律，該做，還是不該做，能做，還是不能做。就像門衛一樣，必須看好、看清楚，這個人該進去，還是不該進去，能進去，還是不能進去。

　　什麼是正念？就是任何時候都不忘記學處，根據學處取舍。就如同用幾米長的繩子把馬拴在柱子上一樣，無論馬向哪個方向走都一樣，繩子有多長，它就只能走多遠，超不出這個範圍。如果走遠了，繩子就會把它拽回來。我們的意念和一切思想都在學處上，根據學處取舍，這叫正念。

　　寂天菩薩講戒律的時候就講這叁點：第一是不放逸，第二是正知，第叁是正念。這些是守持戒律的根本。在其他論典裏，如在《叁戒論》裏講菩薩戒的時候，講了根本戒、支分戒；若犯了根本戒，應該怎樣忏悔、恢複戒體；若犯了支分戒，應該怎樣忏悔、還淨。但是，寂天菩薩沒有站在這個角度講，也沒有強調這點，而是站在不放逸、具有正知、具有正念的角度講的。大家要明白，這些是保護戒律、守持戒律的最好方法。有正知正念，不放逸，才能守持戒律。如果你內心放逸、散亂，沒有正知正念，無論你守持戒律有多清淨、多圓滿，也一定會被染汙的，一定會犯戒的。

　　《入行論》中，先講了布施，然後講的是戒律。只要護持了心，就能護持學處；若是不去護持心，這些學處和戒律也是很難守持的。不放逸、正知、正念這叁點是護持心的方法，寂天菩薩認爲這些很重要，所以站在這個角度講戒律。關于具體的根本戒、支分戒等，在其他經典和論典裏都講得很詳細，大家仔細閱讀就能明白。

　　造論或宣講的方式，可以分理論型和竅訣型兩種。比如，寂天菩薩所造《學集論》，其內容廣，屬于理論型的；而《入菩薩行論》則屬于竅訣型的。

　　經論所未遮，皆當勤修學。

　　爲護世人心，知已即當行。

　　“經論所未遮，皆當勤修學”：“經”指經典，即佛親自講的；“論”指論典，是後來的大德高僧們所造的。在經典和論典中，關于該做的和不該做的，能做的和不能做的，可以做和可以不做的，以及佛所開許做的，這些內容都講得很清楚了。這些也就是所行、所斷和佛所開許的，“所斷”是指不能做的，“所行”是指要做的，佛所開許的就可以做了。我們應該按照這個標准，盡量去行所行，即做該做的；盡量去斷所斷，即不做不該做的。

　　造論不是誰都可以做的。在佛法裏，若是你要造論、寫書，要具足叁個條件：第一，最好是現量見到諸法的實相，達到登地以上菩薩的境界；第二，親見本尊；第叁，精通五明。所謂“班智達”，通達五明之義，“班”是五，“智”是通達。最起碼要通達五明，才有造論的資格和能力。

　　什麼是真正的論典？佛法裏講了兩個要求：第一，能對治煩惱，甚至能斷盡煩惱，有這樣的能力與作用；第二，能從惡趣乃至六道中解救衆生，有這樣的作用。只有具足這兩個要點或條件，才可以視爲真正的論典。現在的社會著作多、書籍多，誰都寫東西，但這些都不一定是真正的論典。

　　“爲護世人心，知已即當行”：大乘佛法裏講，要保護他人的相續，不能輕易讓人起煩惱，毀壞他人的相續。學佛人要受持很多戒，也就是爲了保護自己的相續，更是爲了保護衆生的相續。所謂戒律，第一個是保護自己的相續，第二個是保護他人的相續。爲了這個目的而製定了這些戒條，所以大家也要這樣做。

　　大乘佛法裏主要是強調保護他人的相續，盡量不讓他人起煩惱，不讓他人起邪見。如果你毀壞了他人的相續，讓他人起煩惱，這就是傷害衆生。

　　小乘裏主要是保護自己的相續不被染汙，其次是保護他人的相續。而大乘佛法裏主要是保護他人的相續，主要是爲衆生著想，利益衆生。若你真正有了這種利他心，自己的相續自然就會清淨，自己的福德和功德自然就會圓滿。這不是只在嘴上說，也不是只在表面上做，而是在心裏真正有利他心，有想幫助他人和利益他人的心，這是很珍貴、很重要的。這種利他心是出發點，所以我們講戒律的時候，也強調主要是維護、保護他人的相續，不能毀壞他人的相續，這是很重要的。

　　大乘佛法裏主要講的是利他心，這種利他心是暫時和究竟的一切成就的根本。我們有很多的需求：暫時的健康平安，升官發財等；也有究竟的解脫、圓滿的佛果。這一切都是來自于菩提心，來自于利他心。這個利他心不是普通的利他心，而是沒有自私自利，全心全意、全力以赴地利益衆生、幫助衆生的這種心念。這個利他心，第一是沒有自私自利；第二是想利益和幫助一切衆生，想度化一切衆生。此處所講的利他心和菩提心是一個含義。怎樣才能利益衆生？首先要自己獲得解脫、獲得佛果，然後再去幫助衆生解脫，幫助衆生成就佛果。

　　大乘佛法裏講戒律的時候也是強調利他心，主要是要保護他人的相續。在衆生相續中能産生一絲一毫的善根與正念，真是太不容易了。在座各位的相續中至少有一點善根和正見，這都是菩提的芽，我們要加以培養和保護。我之所以天天給大家這樣苦口婆心地講，也是爲了保護衆生的相續，爲了保護這樣一個微不足道的善根。

　　壬叁、略說護持正知之法相：

　　再叁宜深觀，身心諸狀態，

　　僅此簡言之，即護正知義。

　　這裏講的是正知的法相。

　　“再叁宜深觀，身心諸狀態”：要以明曉取舍的智慧再叁觀察自己的身體、語言以及心的狀態。也就是說，要以智慧再叁觀察自己的身體、語言和心的狀態。

　　“僅此簡言之，即護正知義”：略而言之，這就是護持正知的法相，這就是正知。

　　要用什麼標准來衡量正知？就以剛才講的這個標准來衡量，具有這樣的法相叫正知。

　　己叁、教誡結合相續而精進：

　　法應恭謹行，徒說豈有益？

　　唯閱療病方，疾患雲何愈？

　　我們修學佛法，就要在實際中去做，否則，只在口頭上說，一點兒用都沒有，沒有任何意義。就如同讀一讀、看一看藥方，能治愈疾病嗎？一個患者天天不吃藥，不紮針，不去實際治療，只看藥方，疾病…

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