《入菩萨行论》讲记(四十一)
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
子五、为了知学处而参阅经典等：
此及余学处，阅经即能知，
经中学处广，故应阅经藏。
寂天菩萨在《入行论》里讲了很多菩萨的学处，但很多内容还不够详细、全面。佛陀在大乘经典里，对菩萨的学处讲得非常仔细和全面，所以如果有条件、有能力，应该多阅读一些经典。
首当先阅览，虚空藏经部，
亦当勤阅读，学处总集论，
佛子恒修行，学集广说故。
最先要阅读《虚空藏经》，此经里讲了很多菩萨的学处以及堕罪与还净方法。尤其是我们受了菩萨戒以后，若是利根者，要受持十八条根本戒，这部经对这十八条根本戒以及很多支分戒讲得非常详细。比如，若是犯了支分戒，应该怎样去忏悔、弥补；若是犯了根本戒，应该怎样去忏悔、恢复戒体等。
此外，还应该反复阅读寂天菩萨所造的《学集论》。此论对菩萨的学处讲得比较广且详细。《入菩萨行论》是从《学集论》里摘录下来的。也可以说，《学集论》是一切大乘经典的精华，《入行论》是《学集论》的精华。所以，只是看一看《入菩萨行论》还不够，还应该反复阅读《学集论》。
或暂阅精简，一切经集论。
亦当偶披阅，龙树二论典。
《经集论》是寂天菩萨所造的另一部论典，是总结佛所说的一切经典句义的，我们有时间也可以反复阅读。总之，我们要阅读所有的大乘经典，尤其是《虚空藏经》，也要反复阅读寂天菩造的《学集论》和《经集论》。此外，还要勤奋研读龙树菩萨所造的《学集论》和《经集论》。因为这些经典和论典对菩萨的学处宣讲得都比较详细。
关于戒律方面，《入行论》中只是在第四品“不放逸品”和第五品“正知正念品”里讲了戒律，但是对于受持菩萨戒以后怎样去守持根本戒和支分戒，并没有具体详细地进行宣讲。这些内容在《虚空藏经》里有详细的说明，寂天菩萨的《学集论》和《经集论》，以及龙树菩萨的《学集论》和《经集论》中对此也讲得比较详细，所以我们也要去阅读和了解。
比如，根本戒有十八条根本戒、四条根本戒和一条根本戒；也有很多支分戒。你受了菩萨戒以后，要了解和守持这些戒条。《入行论》里对此没有详细和具体地宣讲，只是告诉我们这些后学者应该看其他的经典和论典，去了解大乘菩萨的戒律，再去取舍和进退。
如果想守持菩萨的学处，就要护持心；若是要护持心，必须要守持正知正念，还要不放逸，这样才可以护持心。只有护持了心，才能守持学处。发菩提心、受菩萨戒以后如何守持学处，我们昨天讲了三个要点：第一，要长期依靠、依止善知识；第二，了解和明白菩萨的学处，然后去取舍；第三，寂天菩萨在这里讲要不放逸，要有正知正念，这是最重要的。虽然我们长期依止善知识，但若是内心里没有做到不放逸，没有保持正知正念，仍然会犯戒、会造业。虽然你精通大乘经论，也能辨别所有取舍之处，但若是内心没有做到不放逸，内心里没有正知正念的话，也一样会犯戒、会造业。所以最根本的是自己的内心要做到不放逸，要小心谨慎。
所谓“正知”，就是时时观察自己的三门是对，还是错，是行善了，还是造业了。所谓“正念”，是时时忆念这些学处，内心不放逸，小心谨慎。正知正念是很重要的。比如，今天你要做任何事情，谈论任何话题，都要小心谨慎，“我这样做，这样说，会违背教言，会犯戒吗？我这样做，这样说，是否符合一个大乘修行人的要求？是否如法？”如果能这样小心谨慎，这叫内心不散乱、不放逸。
什么是正知？就是了知该做或不该做的事宜，时时能观察三门，无论是言谈举止，还是起心动念，有没有违背佛法，有没有违背戒律，该做，还是不该做，能做，还是不能做。就像门卫一样，必须看好、看清楚，这个人该进去，还是不该进去，能进去，还是不能进去。
什么是正念？就是任何时候都不忘记学处，根据学处取舍。就如同用几米长的绳子把马拴在柱子上一样，无论马向哪个方向走都一样，绳子有多长，它就只能走多远，超不出这个范围。如果走远了，绳子就会把它拽回来。我们的意念和一切思想都在学处上，根据学处取舍，这叫正念。
寂天菩萨讲戒律的时候就讲这三点：第一是不放逸，第二是正知，第三是正念。这些是守持戒律的根本。在其他论典里，如在《三戒论》里讲菩萨戒的时候，讲了根本戒、支分戒；若犯了根本戒，应该怎样忏悔、恢复戒体；若犯了支分戒，应该怎样忏悔、还净。但是，寂天菩萨没有站在这个角度讲，也没有强调这点，而是站在不放逸、具有正知、具有正念的角度讲的。大家要明白，这些是保护戒律、守持戒律的最好方法。有正知正念，不放逸，才能守持戒律。如果你内心放逸、散乱，没有正知正念，无论你守持戒律有多清净、多圆满，也一定会被染污的，一定会犯戒的。
《入行论》中，先讲了布施，然后讲的是戒律。只要护持了心，就能护持学处；若是不去护持心，这些学处和戒律也是很难守持的。不放逸、正知、正念这三点是护持心的方法，寂天菩萨认为这些很重要，所以站在这个角度讲戒律。关于具体的根本戒、支分戒等，在其他经典和论典里都讲得很详细，大家仔细阅读就能明白。
造论或宣讲的方式，可以分理论型和窍诀型两种。比如，寂天菩萨所造《学集论》，其内容广，属于理论型的；而《入菩萨行论》则属于窍诀型的。
经论所未遮，皆当勤修学。
为护世人心，知已即当行。
“经论所未遮，皆当勤修学”：“经”指经典，即佛亲自讲的；“论”指论典，是后来的大德高僧们所造的。在经典和论典中，关于该做的和不该做的，能做的和不能做的，可以做和可以不做的，以及佛所开许做的，这些内容都讲得很清楚了。这些也就是所行、所断和佛所开许的，“所断”是指不能做的，“所行”是指要做的，佛所开许的就可以做了。我们应该按照这个标准，尽量去行所行，即做该做的；尽量去断所断，即不做不该做的。
造论不是谁都可以做的。在佛法里，若是你要造论、写书，要具足三个条件：第一，最好是现量见到诸法的实相，达到登地以上菩萨的境界；第二，亲见本尊；第三，精通五明。所谓“班智达”，通达五明之义，“班”是五，“智”是通达。最起码要通达五明，才有造论的资格和能力。
什么是真正的论典？佛法里讲了两个要求：第一，能对治烦恼，甚至能断尽烦恼，有这样的能力与作用；第二，能从恶趣乃至六道中解救众生，有这样的作用。只有具足这两个要点或条件，才可以视为真正的论典。现在的社会著作多、书籍多，谁都写东西，但这些都不一定是真正的论典。
“为护世人心，知已即当行”：大乘佛法里讲，要保护他人的相续，不能轻易让人起烦恼，毁坏他人的相续。学佛人要受持很多戒，也就是为了保护自己的相续，更是为了保护众生的相续。所谓戒律，第一个是保护自己的相续，第二个是保护他人的相续。为了这个目的而制定了这些戒条，所以大家也要这样做。
大乘佛法里主要是强调保护他人的相续，尽量不让他人起烦恼，不让他人起邪见。如果你毁坏了他人的相续，让他人起烦恼，这就是伤害众生。
小乘里主要是保护自己的相续不被染污，其次是保护他人的相续。而大乘佛法里主要是保护他人的相续，主要是为众生着想，利益众生。若你真正有了这种利他心，自己的相续自然就会清净，自己的福德和功德自然就会圆满。这不是只在嘴上说，也不是只在表面上做，而是在心里真正有利他心，有想帮助他人和利益他人的心，这是很珍贵、很重要的。这种利他心是出发点，所以我们讲戒律的时候，也强调主要是维护、保护他人的相续，不能毁坏他人的相续，这是很重要的。
大乘佛法里主要讲的是利他心，这种利他心是暂时和究竟的一切成就的根本。我们有很多的需求：暂时的健康平安，升官发财等；也有究竟的解脱、圆满的佛果。这一切都是来自于菩提心，来自于利他心。这个利他心不是普通的利他心，而是没有自私自利，全心全意、全力以赴地利益众生、帮助众生的这种心念。这个利他心，第一是没有自私自利；第二是想利益和帮助一切众生，想度化一切众生。此处所讲的利他心和菩提心是一个含义。怎样才能利益众生？首先要自己获得解脱、获得佛果，然后再去帮助众生解脱，帮助众生成就佛果。
大乘佛法里讲戒律的时候也是强调利他心，主要是要保护他人的相续。在众生相续中能产生一丝一毫的善根与正念，真是太不容易了。在座各位的相续中至少有一点善根和正见，这都是菩提的芽，我们要加以培养和保护。我之所以天天给大家这样苦口婆心地讲，也是为了保护众生的相续，为了保护这样一个微不足道的善根。
壬三、略说护持正知之法相：
再三宜深观，身心诸状态，
仅此简言之，即护正知义。
这里讲的是正知的法相。
“再三宜深观，身心诸状态”：要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态。也就是说，要以智慧再三观察自己的身体、语言和心的状态。
“仅此简言之，即护正知义”：略而言之，这就是护持正知的法相，这就是正知。
要用什么标准来衡量正知？就以刚才讲的这个标准来衡量，具有这样的法相叫正知。
己三、教诫结合相续而精进：
法应恭谨行，徒说岂有益？
唯阅疗病方，疾患云何愈？
我们修学佛法，就要在实际中去做，否则，只在口头上说，一点儿用都没有，没有任何意义。就如同读一读、看一看药方，能治愈疾病吗？一个患者天天不吃药，不扎针，不去实际治疗，只看药方，疾病…
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