..續本文上一頁去捅，拿炸彈去炸，難道這也是勇士嗎？若是你明白真理的話，的的確確就是如此。

　　爲什麼佛說世人愚癡顛倒？我們所認爲的敵人不是真正的敵人，我們自認爲消滅敵人的行爲也不是真實的，我們的所思所想、所作所爲都不符合諸法的實相真理，這就是愚癡顛倒。你把他們當成敵人，這是你自己在給自己增加煩惱和痛苦；你想去消滅他們，但是不僅消滅不了他們，自己還會造業，這就叫顛倒。總之，你想消滅外在的敵人是消滅不了的，一切都是徒勞無益的。不是你去消滅他們，這是他們自己的業感；同時，你卻破壞了自己的相續，在相續中種下了惡因，將來是要遭受惡果的。

　　在此處，我們要明白什麼是真正的敵人，應該如何去戰勝它們。

　　苦害有諸德，厭離除驕慢。　　

　　悲愍生死衆，羞惡樂行善。

　　“苦害有諸德”：當我們受到傷，遭受痛苦的時候，也許會很郁悶，甚至覺得天塌地陷一般地陷入絕望，其實這是錯誤的！傷害或痛苦也有很多功德，這些是無價之寶。

　　第一，“厭離”：通過這些傷害和痛苦，你可以對輪回、對世間生起厭離心。

　　大家看看公案，以前佛在世的時候，身邊的那些弟子們是怎樣接觸佛法，怎樣進入佛門，怎樣獲得成就，怎樣成就阿羅漢的？很多都是通過一些坎坷或挫折而成就的。現在我們也是這樣，很多人都是經曆了一些坎坷或挫折後才接觸佛法，走進佛門。

　　真的，我就是怕你們覺察不到苦。若是你覺察或感覺到了苦，這是好事，這樣你才會對世間、對輪回生起厭離心。當你知道輪回苦、人間苦，當你遭受痛苦，受到傷害的時候，應該去找它的根源。自己爲什麼痛苦？爲什麼受到傷害？因爲自己在六道中輪回，由業力的牽引所導致的。這樣，你才會生起真正的厭離心。“若是我繼續六道輪回，還要遭受無窮無盡的痛苦；若是我繼續跟著業力走或是受業力牽引的話，還要遭受無窮無盡的傷害……”這樣，你的出離心就發出來了。“我要擺脫輪回，我要擺脫業力。”這叫厭離心，也叫出離心。這樣，你才有真正渴望解脫、希求解脫的心。

　　我們很多人現在都還沒有生起出離心，僅口頭上說“我要解脫”，這是假的！因爲我們還留戀著世間，我們還放不下世間的利益。很多人腳踏兩只船：既想學佛，又想做凡夫做的這些事情；既想解脫，又想搞點輪回的事情；口上說要成佛，但做的都是凡夫做的事。佛和凡夫是兩個境界，解脫和輪回是兩個地方，一個是此岸，一個是彼岸。若是你想到達彼岸，必須要離開此岸；若是你真正想成佛，必須要斷除凡夫的思想和行爲。爲什麼總是腳踏兩只船，總想一心二用啊！一心不能二用，腳踏兩只船很危險，你哪裏也到不了，只能掉進水裏淹死或慘死。若是你想搞輪回，就別想解脫；若是你想做凡夫，就別想成佛。你自己可以自由選擇，如果你想做凡夫，就不要說“我要成佛”，因爲這是不可能的事。如果你要搞輪回，遭受痛苦也是應該的，因爲輪回的本性不離痛苦，你想忍也得忍，不想忍也得忍，沒有辦法，這是你自己的選擇。

　　所以，受到傷害或者遭遇痛苦是好事，可以生起厭離心、出離心。如果真正能生起厭離心或出離心，解脫就容易了。若是腳踏兩只船，難啊，難就難在這兒！若是你能徹底一點兒，就不難了。

　　第二，“除驕慢”：受到傷害、遭受痛苦是好事，可以遣除驕傲自滿的情緒。

　　有的人覺得自己有文化、有勢力、生活很好、家庭很好，就驕傲自滿。其實，即使你文化再高，知識再淵博，也都是分別念而已，不離煩惱；即使你勢力再大，再有錢財，也都是一種壓力，是一種心靈的負擔。

　　有些人只追求物質的享受，不知道追求精神的享受。其實，精神的享受才是真正的享受，才有真正的快樂啊。以前我在喇榮學修的時候，在物質方面真的是一無所有，條件非常艱苦，一點兒物質享受都沒有。環境、氣候很惡劣，有時候又冷又餓。盡管如此，但是天天聆聽上師的教言，天天跟同修道友一起享受法喜。現在的喇榮和以前的喇榮不一樣，現在是天堂了。那個時候，沒有電，路也不通，房子都是草皮蓋起來的，木板搭的火皮房在喇榮是最好的了，一下雨全是泥，我們上一堂課回來，下半身全是泥。但是，我永遠不會忘記那段生活、那段曆史，那種精神的享受、內心的快樂是無比的，我自己有親身的體驗。那個時候，我們雖然沒有物質的享受，沒有外在的、表面上的快樂，但是我們有精神的享受，有內心的快樂，天天法喜充滿。物質算什麼啊！精神的享受才是真正的享受，內心的快樂才是極大的快樂。所以，大家不要總是追求物質，別總想享受物質的生活。

　　現在，家家都有翻天覆地的變化，生活水平相當好了，但是爲什麼人們內心的快樂卻越來越少了？說實話，這都是物質造成的。物質的發達對大家有利，還是有害，主要取決于精神的發展能不能跟上。若是精神能跟上，物質發達就是好事；若是精神跟不上，物質發達就是壞事！

　　很多大城市裏的人都愁眉苦臉的，因爲內心壓力太大了。雖然物質發達了，但是卻變成了精神的壓力。所以，盡管很多人有勢力，有錢財，但這些都是無常的，這些給你帶來的只是災難和痛苦。但是人往往都想不開，想不明白，所以受罪也是咎由自取。

　　你遭受痛苦，受到傷害，可以遣除傲慢心。你之所以會遭受痛苦、受到傷害，是因爲自己的煩惱重、業力重，若是你能認識到這一點，就能遣除自己的傲慢心。你看，自己的煩惱那麼重，內心那麼肮髒；自己的業障這麼重，做了那麼多的壞事。這樣認識，就不會貢高傲慢了，心態就低了下來，自然就有慚愧心了。自卑不叫遣除傲慢，遣除傲慢不離智慧。你發現自己的內心肮髒、不清淨，這是認識了自己的錯誤，覺察到了自己的毛病。當你意識到自己業障重，做了很多壞事，傷害了很多衆生，自己還是個壞人、惡人，自然就不會驕傲自滿了，這樣就降伏了傲慢心。

　　第叁，“悲愍生死衆”：自己遭受痛苦、受到傷害時，觀察身邊乃至一切衆生，發現他們所遭受的痛苦更大，所受到的傷害更嚴重，慈悲心自然就生起來了。

　　若是與六道中輪回的衆生，尤其是與叁惡道中的衆生相比，我們所遭受的痛苦和傷害算什麼啊？不用說餓鬼道和地獄道的衆生，旁生道的衆生所受的痛苦都是我們親眼能看到的，那些動物天天無緣無故地被殺、被吃，與此相比，我們受到的這點痛苦、傷害算什麼啊？大家想想這些衆生所受到的痛苦和傷害，它們在掙紮中痛苦地失去了珍貴的生命，而這些人一點不顧衆生所遭受的痛苦，還要吃活的，洋洋自得。怎麼會這麼愚癡呢！我們還隨意打蚊子，那也是一條命啊！“啪”一聲就把它弄死了，多冤枉啊！

　　我們在自己遭受痛苦，受到傷害的同時，可以思維身邊的衆生所遭受的痛苦，尤其是叁惡道的衆生所受到的傷害，自然就能生起慈悲心。這樣，我們遭受痛苦就有作用了，受到傷害就有意義了。

　　若是能這樣思維和觀察，多有意義啊！前面講過，若是一個智者，即使曆盡千辛萬苦，他的內心也不可能被染汙，他的內心也不可能痛苦。什麼也傷害不了他，因爲他明白很多真理，他能生起很多珍貴的正念、善念，這叫修行。而我們每天卻在自私自利地斤斤計較，“我要什麼什麼，別人對我怎麼怎麼了……”對境還都是同修道友，相互之間卻一點兒都不讓步。這樣還說要修行、要成佛？算了吧，真是白日做夢！

　　第四，“羞惡”：遭受痛苦、受到傷害，可以讓自己忏悔，斷除惡業。

　　作爲一個真正的修行人，他會去找痛苦的根，如是因，如是果，之所以遭受痛苦、受到傷害，這是自己造惡業、結惡緣的結果。若想解決這個問題，想擺脫這樣的痛苦，就要從因地入手，不能再造惡業了，不能再結惡緣了。否則，若自己再去造惡業、結惡緣，將來還會遭受更大的痛苦和傷害。這樣就可以斷惡，再也不敢結惡緣了。

　　一個修行人，他想的不是果，而是因；他不會在果上解決問題，而是在因上解決問題。學佛就要這樣學，修行就要這樣修。

　　我們現在學佛了，很多人還出家了，卻仍然處處結惡緣，甚至跟這些同修道友結惡緣，這樣你生生世世都會有障礙，生生世世都會是這樣的。你想離開是離不開的，已經結上了緣，生生世世都可能有如是的因果。

　　第五，“樂行善”：我們所遭受的痛苦和傷害，還能幫助我們歡喜行善。

　　既然已經找到了遭受痛苦和傷害的根源，怎樣才能擺脫這樣的因緣，脫離這樣的痛苦呢？就是要行善。如果自己能行持善法，能處處結善緣的話，將來就不用遭受痛苦，再也不會受到傷害了。

　　人和人的命運真的是不一樣的，人和人的因緣真的各不相同。有的人從小到大基本上沒有受到什麼痛苦，基本上沒有遭受到他人的傷害，只有善緣，沒有惡緣。有的人處處都是惡緣，常常要承受痛苦。盡管都是在人間，都在同一個地方，甚至出生在同一個家庭，爲什麼命運各不相同呢？一個是只有善緣，享受幫助和利益；一個卻處處是惡緣，感受身邊人的傷害和欺騙。自己不想想原因，卻還很受委屈似的：“怎麼欺騙我呢？怎麼傷害我呢？”這都是自找的！哪有無緣無故的？這就是佛和凡夫的差別，就是智者和愚者的差別。盡管都在人間或者都在一個環境裏，生活的條件也差不多，在外表上也許看不出來差別，甚至長得也差不多，但是卻有很多實實在在的不同之處。

　　如果你有智慧、會轉變心態的話，所謂的傷害也是極大的利益，所謂的痛苦也是極大的快樂。關鍵在于你怎麼看，怎麼面對。所謂學佛修行，不是只念一部經、只持一個咒就可以了，無論是念經，還是念咒，都是爲了開啓智慧，都是爲了指導自己的內心，沒有別的作用。

　　有些人心態總是漂浮不定，今天跑到這兒，明天又跑到那兒，今天在這兒念經，明天又在那兒念咒，今天在這兒打坐，明天又不知道在那兒做什麼…… 這種人還是受業力的牽引，想成就比登天還難啊！法門平等，不分高低，主要是各有各的因緣，大家把心態放下來，當下就可以解脫，在哪兒都可以成就。若是心態放不下來，心無法專注、安住，在哪兒都難，到哪個道場都難！哪怕今天釋迦牟尼佛親自降臨，也難度化你啊。心不淨則一切不淨，即使釋迦牟尼佛親自降臨，若是你自己的業力沒有窮盡的話，也許也能找出很多問題，也仍然會造業的。所以，大家把心態放下來吧，心態穩定下來，這是成就的根本！

　　總之，就是這個心嘛，有一個堅定的信念，有這樣的“一心”就夠了。若有一念真心，當下就可以解脫，當下就可以成佛了。否則，真的難啊！我們爲什麼不得解脫，不得成就呢？就是因爲這個心態總是漂浮不定。我們的心就像脫缰的野馬一樣，你想直接抓它是很難的，讓它自己停下來吧。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！ 　

《《入菩薩行論》講記(四十六)》全文閱讀結束。