..续本文上一页去捅，拿炸弹去炸，难道这也是勇士吗？若是你明白真理的话，的的确确就是如此。

　　为什么佛说世人愚痴颠倒？我们所认为的敌人不是真正的敌人，我们自认为消灭敌人的行为也不是真实的，我们的所思所想、所作所为都不符合诸法的实相真理，这就是愚痴颠倒。你把他们当成敌人，这是你自己在给自己增加烦恼和痛苦；你想去消灭他们，但是不仅消灭不了他们，自己还会造业，这就叫颠倒。总之，你想消灭外在的敌人是消灭不了的，一切都是徒劳无益的。不是你去消灭他们，这是他们自己的业感；同时，你却破坏了自己的相续，在相续中种下了恶因，将来是要遭受恶果的。

　　在此处，我们要明白什么是真正的敌人，应该如何去战胜它们。

　　苦害有诸德，厌离除骄慢。　　

　　悲愍生死众，羞恶乐行善。

　　“苦害有诸德”：当我们受到伤，遭受痛苦的时候，也许会很郁闷，甚至觉得天塌地陷一般地陷入绝望，其实这是错误的！伤害或痛苦也有很多功德，这些是无价之宝。

　　第一，“厌离”：通过这些伤害和痛苦，你可以对轮回、对世间生起厌离心。

　　大家看看公案，以前佛在世的时候，身边的那些弟子们是怎样接触佛法，怎样进入佛门，怎样获得成就，怎样成就阿罗汉的？很多都是通过一些坎坷或挫折而成就的。现在我们也是这样，很多人都是经历了一些坎坷或挫折后才接触佛法，走进佛门。

　　真的，我就是怕你们觉察不到苦。若是你觉察或感觉到了苦，这是好事，这样你才会对世间、对轮回生起厌离心。当你知道轮回苦、人间苦，当你遭受痛苦，受到伤害的时候，应该去找它的根源。自己为什么痛苦？为什么受到伤害？因为自己在六道中轮回，由业力的牵引所导致的。这样，你才会生起真正的厌离心。“若是我继续六道轮回，还要遭受无穷无尽的痛苦；若是我继续跟着业力走或是受业力牵引的话，还要遭受无穷无尽的伤害……”这样，你的出离心就发出来了。“我要摆脱轮回，我要摆脱业力。”这叫厌离心，也叫出离心。这样，你才有真正渴望解脱、希求解脱的心。

　　我们很多人现在都还没有生起出离心，仅口头上说“我要解脱”，这是假的！因为我们还留恋着世间，我们还放不下世间的利益。很多人脚踏两只船：既想学佛，又想做凡夫做的这些事情；既想解脱，又想搞点轮回的事情；口上说要成佛，但做的都是凡夫做的事。佛和凡夫是两个境界，解脱和轮回是两个地方，一个是此岸，一个是彼岸。若是你想到达彼岸，必须要离开此岸；若是你真正想成佛，必须要断除凡夫的思想和行为。为什么总是脚踏两只船，总想一心二用啊！一心不能二用，脚踏两只船很危险，你哪里也到不了，只能掉进水里淹死或惨死。若是你想搞轮回，就别想解脱；若是你想做凡夫，就别想成佛。你自己可以自由选择，如果你想做凡夫，就不要说“我要成佛”，因为这是不可能的事。如果你要搞轮回，遭受痛苦也是应该的，因为轮回的本性不离痛苦，你想忍也得忍，不想忍也得忍，没有办法，这是你自己的选择。

　　所以，受到伤害或者遭遇痛苦是好事，可以生起厌离心、出离心。如果真正能生起厌离心或出离心，解脱就容易了。若是脚踏两只船，难啊，难就难在这儿！若是你能彻底一点儿，就不难了。

　　第二，“除骄慢”：受到伤害、遭受痛苦是好事，可以遣除骄傲自满的情绪。

　　有的人觉得自己有文化、有势力、生活很好、家庭很好，就骄傲自满。其实，即使你文化再高，知识再渊博，也都是分别念而已，不离烦恼；即使你势力再大，再有钱财，也都是一种压力，是一种心灵的负担。

　　有些人只追求物质的享受，不知道追求精神的享受。其实，精神的享受才是真正的享受，才有真正的快乐啊。以前我在喇荣学修的时候，在物质方面真的是一无所有，条件非常艰苦，一点儿物质享受都没有。环境、气候很恶劣，有时候又冷又饿。尽管如此，但是天天聆听上师的教言，天天跟同修道友一起享受法喜。现在的喇荣和以前的喇荣不一样，现在是天堂了。那个时候，没有电，路也不通，房子都是草皮盖起来的，木板搭的火皮房在喇荣是最好的了，一下雨全是泥，我们上一堂课回来，下半身全是泥。但是，我永远不会忘记那段生活、那段历史，那种精神的享受、内心的快乐是无比的，我自己有亲身的体验。那个时候，我们虽然没有物质的享受，没有外在的、表面上的快乐，但是我们有精神的享受，有内心的快乐，天天法喜充满。物质算什么啊！精神的享受才是真正的享受，内心的快乐才是极大的快乐。所以，大家不要总是追求物质，别总想享受物质的生活。

　　现在，家家都有翻天覆地的变化，生活水平相当好了，但是为什么人们内心的快乐却越来越少了？说实话，这都是物质造成的。物质的发达对大家有利，还是有害，主要取决于精神的发展能不能跟上。若是精神能跟上，物质发达就是好事；若是精神跟不上，物质发达就是坏事！

　　很多大城市里的人都愁眉苦脸的，因为内心压力太大了。虽然物质发达了，但是却变成了精神的压力。所以，尽管很多人有势力，有钱财，但这些都是无常的，这些给你带来的只是灾难和痛苦。但是人往往都想不开，想不明白，所以受罪也是咎由自取。

　　你遭受痛苦，受到伤害，可以遣除傲慢心。你之所以会遭受痛苦、受到伤害，是因为自己的烦恼重、业力重，若是你能认识到这一点，就能遣除自己的傲慢心。你看，自己的烦恼那么重，内心那么肮脏；自己的业障这么重，做了那么多的坏事。这样认识，就不会贡高傲慢了，心态就低了下来，自然就有惭愧心了。自卑不叫遣除傲慢，遣除傲慢不离智慧。你发现自己的内心肮脏、不清净，这是认识了自己的错误，觉察到了自己的毛病。当你意识到自己业障重，做了很多坏事，伤害了很多众生，自己还是个坏人、恶人，自然就不会骄傲自满了，这样就降伏了傲慢心。

　　第三，“悲愍生死众”：自己遭受痛苦、受到伤害时，观察身边乃至一切众生，发现他们所遭受的痛苦更大，所受到的伤害更严重，慈悲心自然就生起来了。

　　若是与六道中轮回的众生，尤其是与三恶道中的众生相比，我们所遭受的痛苦和伤害算什么啊？不用说饿鬼道和地狱道的众生，旁生道的众生所受的痛苦都是我们亲眼能看到的，那些动物天天无缘无故地被杀、被吃，与此相比，我们受到的这点痛苦、伤害算什么啊？大家想想这些众生所受到的痛苦和伤害，它们在挣扎中痛苦地失去了珍贵的生命，而这些人一点不顾众生所遭受的痛苦，还要吃活的，洋洋自得。怎么会这么愚痴呢！我们还随意打蚊子，那也是一条命啊！“啪”一声就把它弄死了，多冤枉啊！

　　我们在自己遭受痛苦，受到伤害的同时，可以思维身边的众生所遭受的痛苦，尤其是三恶道的众生所受到的伤害，自然就能生起慈悲心。这样，我们遭受痛苦就有作用了，受到伤害就有意义了。

　　若是能这样思维和观察，多有意义啊！前面讲过，若是一个智者，即使历尽千辛万苦，他的内心也不可能被染污，他的内心也不可能痛苦。什么也伤害不了他，因为他明白很多真理，他能生起很多珍贵的正念、善念，这叫修行。而我们每天却在自私自利地斤斤计较，“我要什么什么，别人对我怎么怎么了……”对境还都是同修道友，相互之间却一点儿都不让步。这样还说要修行、要成佛？算了吧，真是白日做梦！

　　第四，“羞恶”：遭受痛苦、受到伤害，可以让自己忏悔，断除恶业。

　　作为一个真正的修行人，他会去找痛苦的根，如是因，如是果，之所以遭受痛苦、受到伤害，这是自己造恶业、结恶缘的结果。若想解决这个问题，想摆脱这样的痛苦，就要从因地入手，不能再造恶业了，不能再结恶缘了。否则，若自己再去造恶业、结恶缘，将来还会遭受更大的痛苦和伤害。这样就可以断恶，再也不敢结恶缘了。

　　一个修行人，他想的不是果，而是因；他不会在果上解决问题，而是在因上解决问题。学佛就要这样学，修行就要这样修。

　　我们现在学佛了，很多人还出家了，却仍然处处结恶缘，甚至跟这些同修道友结恶缘，这样你生生世世都会有障碍，生生世世都会是这样的。你想离开是离不开的，已经结上了缘，生生世世都可能有如是的因果。

　　第五，“乐行善”：我们所遭受的痛苦和伤害，还能帮助我们欢喜行善。

　　既然已经找到了遭受痛苦和伤害的根源，怎样才能摆脱这样的因缘，脱离这样的痛苦呢？就是要行善。如果自己能行持善法，能处处结善缘的话，将来就不用遭受痛苦，再也不会受到伤害了。

　　人和人的命运真的是不一样的，人和人的因缘真的各不相同。有的人从小到大基本上没有受到什么痛苦，基本上没有遭受到他人的伤害，只有善缘，没有恶缘。有的人处处都是恶缘，常常要承受痛苦。尽管都是在人间，都在同一个地方，甚至出生在同一个家庭，为什么命运各不相同呢？一个是只有善缘，享受帮助和利益；一个却处处是恶缘，感受身边人的伤害和欺骗。自己不想想原因，却还很受委屈似的：“怎么欺骗我呢？怎么伤害我呢？”这都是自找的！哪有无缘无故的？这就是佛和凡夫的差别，就是智者和愚者的差别。尽管都在人间或者都在一个环境里，生活的条件也差不多，在外表上也许看不出来差别，甚至长得也差不多，但是却有很多实实在在的不同之处。

　　如果你有智慧、会转变心态的话，所谓的伤害也是极大的利益，所谓的痛苦也是极大的快乐。关键在于你怎么看，怎么面对。所谓学佛修行，不是只念一部经、只持一个咒就可以了，无论是念经，还是念咒，都是为了开启智慧，都是为了指导自己的内心，没有别的作用。

　　有些人心态总是漂浮不定，今天跑到这儿，明天又跑到那儿，今天在这儿念经，明天又在那儿念咒，今天在这儿打坐，明天又不知道在那儿做什么…… 这种人还是受业力的牵引，想成就比登天还难啊！法门平等，不分高低，主要是各有各的因缘，大家把心态放下来，当下就可以解脱，在哪儿都可以成就。若是心态放不下来，心无法专注、安住，在哪儿都难，到哪个道场都难！哪怕今天释迦牟尼佛亲自降临，也难度化你啊。心不净则一切不净，即使释迦牟尼佛亲自降临，若是你自己的业力没有穷尽的话，也许也能找出很多问题，也仍然会造业的。所以，大家把心态放下来吧，心态稳定下来，这是成就的根本！

　　总之，就是这个心嘛，有一个坚定的信念，有这样的“一心”就够了。若有一念真心，当下就可以解脱，当下就可以成佛了。否则，真的难啊！我们为什么不得解脱，不得成就呢？就是因为这个心态总是漂浮不定。我们的心就像脱缰的野马一样，你想直接抓它是很难的，让它自己停下来吧。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 　

《《入菩萨行论》讲记(四十六)》全文阅读结束。