..續本文上一頁罪嚴重：

　　謂礙利養故，縱我厭受損，

　　吾利終須舍，諸罪則久留。

　　“謂礙利養故，縱我厭受損”：若是他人輕視我、看不起我、诋毀我、誹謗我，這樣會影響我周圍的人。有些人原本很信任我，對我很有信心，但是由于他這樣說、這樣對待我，使這些人不信任我了，對我沒有了信心，這樣一來，就會損害我的利養，所以我不願意並且生起嗔恨。

　　這是不應理的。你想獲得一些利養，是要靠自己所種的善根、福德的。若是自己沒有種善根，沒有積福德，即使沒有人輕視你、誹謗你，你也不可能獲得這些利養。若是你自己有這個善根、福德，在因緣成熟時，你一樣能得到利養和功德，誰也阻礙不了。

　　“吾利終須舍，諸罪則久留”：自己所獲得的利養最終都會留在今世，不可能跟隨到後世。你爲了保護自己的利益，爲了想繼續獲得這些利益，你就嗔恨他人，甚至傷害他人，所造的這些罪業在未感受果報之前，緊緊地跟隨著你，長久穩固地留存在你的相續、阿賴耶當中。

　　你得到的這些世間利養、福報，有的也許在離開這個世界之前就會失去，即使你一生當中都沒有離開過這些財富，但是到臨終的時候你也必須要離開財富，離開你所擁有的這些利養。前面也講過，在臨終面對死亡的時候，親朋好友幫助不了你，你一個人也帶不走；再多的財富也無法能夠利益你，你一分錢也帶不走。

　　面對死亡時，即使你獲得再多的利養，擁有再大的權威、再多的財富等世間的福報，死魔都不會對你客氣的，不會饒恕你的，到時候還是會無情地把你帶走。你爲了得到這些利養，保護自己的利益，造下了種種惡業。當死亡來臨的時候，你所造下的惡業、所結下的惡緣都緊緊地跟隨你，一個也不少，甚至還增加了。因爲這些都是寄存在你自己的阿賴耶、相續當中的，相續是不能毀壞的。如果不通過忏悔，惡業會日日不停地增長，臨終的時候，這個惡業可能更嚴重、更多了，會有這樣的結果。你造惡業了，就要墮落，就要感受無窮無盡的痛苦。

　　他人不可能損害你的利養，但是你爲了獲得和保護自己的利養生起嗔恨心，甚至傷害他人，這樣造惡業是不值得的，是不應該的。

　　甯今速死殁，不願邪命活，

　　苟安縱久住，終必遭死苦。

　　現在很多世人爲了暫時的利養和世間的福報，都是不擇手段。他們認爲：我得到了利益，條件好了，身體好了，就能長久存活，可以活很長時間。于是，他們通過種種手段提高自己的生活水平，試圖讓自己健康長壽，爲了這個目的不擇手段，邊造業邊得到一些利益。其實，與其這樣活著，與其這樣延續生命，還不如早死。

　　“甯今速死殁，不願邪命活”：我甯可迅速死亡，也不願意通過損害他人的途徑以邪命養活。什麼叫“邪命活”？就是爲了得到和保護利養，嗔恨他人，傷害他人。試圖通過這樣的手段，獲得利益或保護利益。

　　龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》裏講了五種邪命。

　　第一，狡作，即僞裝。爲了得到利養，沒有功德，僞裝有功德，沒有神通，僞裝有神通。其前提條件是以得到利養爲目的，以這樣的方式得到一些利養，以這樣的方式生存，這是以邪命活著。

　　第二，谄媚。爲了得到利養，向對方說一些花言巧語、一些特別入他心的話題，讓對方高興，企圖獲得恭敬、供養。尤其作爲出家人，不應該這樣做。

　　有一些人特別會說：“你是大菩薩、老居士，你功德無量啊……”，會講很多很多好聽的話，這樣一說，對方就高興了。對方也是無明嘛，聽到這些也很高興，腦子一熱，就拿出很多錢財來做供養，也不考慮家庭、自身的條件，也沒有什麼正確的發心。其實，自己有沒有功德，有沒有做什麼有意義的事情，自己最清楚自己。

　　出家人是可以接受衆生供養的，但這要衆生自願，所以不能通過這些手段得到利益。假裝有功德，假裝有神通，這都是一些手段，因此而得到利益，這是不如法的。有的人特別會說一些好聽的話，還有些人特別善于抓對方的弱點，搞一些假神通(其實沒有神通)騙人，這都是以邪命活著，通過這種方法接受供養還不如沒有供養。

　　其實供養是不需要去求、去要的。若是衆生自己想做供養，內心真正生起了信心，這樣做的供養才有意義，才如法。其實，一個真正修行人、成就者接受供養是爲了對方，而不是爲了自己。這是爲了給對方種善根、種福田。

　　對方必須要有這個意樂，必須具有這個發心，這樣才能種善根，這樣才能種福田。真的，我特別希望大家有了這個發心，然後再去做，這是很重要的。這不是錢多少的問題，哪怕你供養一分錢、一毛錢也是可以的。只有自己發自內心這樣做，才會種下善根，才會種下福田，否則是不可能的。現在有的人是因爲愛面子、不好意思而做供養，“有人在做供養，是不是我也要做啊？”于是隨著別人做，其實這都是不如法的。有的人則是爲了自己能獲得一些加持，獲得一些世間的福報，然後做供養，這也是不如法的。若是想具功德，真正生起信心了，真正想修施舍心，以這樣的心態去做供養是可以的。

　　作爲一個出家人，有什麼可擔心的？佛陀說過，這些世間人困難到了在指甲上耕地的程度，我的這些聲聞們(出家的弟子們)也不會有任何的困難，是不會餓死的。所以，大家不要考慮太多，諸如老了怎麼辦，病了怎麼辦……？既然出家修行了，就不要考慮這些了，生病就生病了，沒人看就沒人看，死了就死了，沒人管就沒人管。一個成就者死的時候，就要像街上的流浪狗那樣的死，走到哪裏就死在哪裏，死時最好沒人管，也沒人看，這才是最好的。一個修行人就要這樣，不要考慮這些。

　　只要你自己好好修行，到時候福報就會來，自然就有人關心你，自然有人照顧你，自然有人喜歡你，現在不用考慮這些事情。如果你自己具有功德、福報，能沒有人恭敬你嗎？能沒有人喜歡你嗎？若是自己有這個福報，在哪裏都一樣，一定會有人關心你、照顧你的，這都不用考慮。作爲一個修行人，世間的一切利益、世間的一切法都要放下，不爲邪命活著。

　　第叁，側面乞求。爲了獲得供養，盡管沒有直接說自己要什麼，但是以側面的方式讓他人明白這個意思，因此得到了一些利養，自己以此活命，這叫以邪命活。

　　比如，自己看中了對方的某樣東西，或者自己想得到一些供養，不直接跟他說，而是側面說：“我最喜歡這個東西了……”又說：“我在山上修法挺困難的，這裏費用挺高的……”這裏哪有費用啊？就是想要點供養嘛。說“冬天冷啊，我沒有穿的”……諸如此類。若是以這種方式要，都是不如法的。其前提條件是爲了得到一些利養，如果不是爲了這個目的，而僅僅是隨便說說、閑聊而已，對方認爲你困難或者需要這樣的東西，因此來供養你，這沒有事。

　　第四，方便研求。爲了獲得利養，通過自己所擁有的權力、方便渠道去要物品、錢財等供養。比如，以寺院的名義、上師的名義獲得利養，自己也得到一點兒。其目的首先是爲了自己能獲得一些利養、供養，然後通過一些方便或自己的權威而得到利養，以這種方式存活，也是以邪命活。

　　第五，以利求利。給他人一些東西，是爲了自己能得到更多、更好的東西。

　　現在也有這樣的情況，比如給他人點加持品等，目的是想得到一點供養、一些利益。其前提條件是爲了獲得利養，獲得對方的利益，獲得對方的恭敬，自己想得到更多，然後給他點加持品等小的禮品。比如，世間走後門，拉關系，送人東西，目的是爲了自己能得到更多，這也是以邪命活。

　　《中觀寶鬘論》中一共講了五種邪命。如果認爲“他人輕視我、誹謗我就會障礙、影響我獲得利養”，因此而嗔恨、加害對方，以這種方式活著，這也是以邪命活。若是以這些邪命的方式活著，還不如早死。世間有一句諺語：“惡人早死，世人不受害。”惡人應該早點死，因爲他在人世間活得越長，造惡業的力量就越大，將來下地獄所遭受的痛苦就越嚴重，越不可思議，所以還不如早死。我們心裏也要下決心：若我以邪命活，還不如早死。我甯願迅速死、早死，也決不以邪命活。

　　“苟安縱久住，終必遭死苦”：以這種邪命的方式，也許能在世間長久地存活。但是以這樣邪命的方式活著，即使在世間活得時間再長，最終也離不開死亡，也一定要死，並且死後以邪命的果報還將受苦。作爲一個修行人，應該甯可早死，也決不能以前述這些邪命方式活著。

　　很多在家修行人有工作需要，這和邪命活是兩回事。這些邪命方式是爲了獲得利養，這個發心是自私的。如果你發了菩提心，爲了衆生而想獲得一些利養，通過這些利養來影響更多的人、度化更多的衆生，這樣不會有罪過。

　　我們這些出家人，不要爲了自己能生存或生活得更好去做這些事情。作爲出家人，從你出家的那一天開始，是可以接受供養的，但這是有條件的。首先，戒律要清淨，最起碼沒犯根本戒；其次，在戒律清淨的基礎上，自己盡心盡力地聞思修。有戒律清淨的基礎，有聞思修的功德，即使你接受再多的供養也是可以的，哪怕是十方所有的供養都由你一個人接受，也是有資格的，這是佛陀親口所說。戒律有支分戒和根本戒，沒有犯根本戒，這就是戒律清淨。只是戒律清淨還不行，還要有聞思修的功德。在聞思修方面，有的人精進，有的人不精進，無論精進或不精進，只要有聞思修的功德就行。出家人若具備這兩個條件，是可以接受供養的。現在很多人不敢接受供養，自己可以按這個標准進行衡量。若是覺得自己戒律不清淨，或者自己沒有聞思修的功德，接受供養就是不如法的；如果你只是戒律清淨，但是沒有聞思修的功德，這樣接受供養，將來要拿自己的血肉來還的。

　　我們絕對不能以邪命的方式活著。前面所講的那些邪命方式都是我們很容易犯的。比如，自己想得到恭敬和供養，然後在施主、信衆面前說一些花言巧語，或給他們拿一些加持品等東西，這都是以邪命活。還有的人看中了別人的電腦：“這個電腦挺好……”或看中了別人的東西：“這個東西很好……”自己想得到，就說：“這個東西太好了，我就喜歡這個東西，我現在就缺這個東西；我現在在寺院幹活，沒有好電腦，缺電腦……”這就是側面乞求。還有的人通過一些方便等渠道，想獲得一些利益，這也是邪命活。這些都是不如法的，大家真的不要這樣做，這都是沒有必要的。如果你這樣做，就是造業，將來要遭受惡果的。只要你自己守持清淨的戒律，精進地聞思修行，人們都看到你有功德了，知道你值得尊敬，把你作爲供養的對境，自然就會恭敬你、供養你。

　　醜二、利養無有實質：

　　夢受百年樂，彼人複蘇醒，

　　或受須臾樂，夢已此人覺，

　　覺已此二人，夢樂皆不還。

　　這是一個比喻。有一個人夢裏在一百年當中享受快樂，醒來以後，會是怎樣的一番情景呢？還有一個人夢裏只是頃刻間感受安樂，夢醒後，又會是怎樣的情景呢？很顯然，對清醒後的這二者而言，夢中擁有的快樂在醒時都是一去不複返。從夢境中醒來以後，夢中的快樂再也不複存在，再也不可能回來，兩個人的內心可能一樣空虛。也可以說，在夢境中享受快樂的過程都同樣是如幻如夢的。

　　我們也可以這樣去理解：盡管一個是百年中，一個是片刻間，但是所享受的快樂和夢境沒有差別，都是顯而無自性的。

　　若是仔細去觀察，快樂和夢境是沒有差別的。剛才在夢中享受快樂，現在醒來以後，夢境裏的快樂都是假的，都不複存在。無論是百年中，還是片刻間，所享受的快樂都過去了，一去不複返，都是如幻如夢；若以智慧去觀察，都是沒有實質性的，都是顯而無自性的，都是虛假的。

　　壽雖有長短，臨終唯如是，

　　設得多利養，長時享安樂，

　　死如遭盜竊，赤裸空手還。

　　這也是比喻。在世間，有的人壽命長，有的人壽命短，有的人享受所謂的快樂的時間長一些，有的人享受所謂的快樂的時間短一些。到臨終的時候，無論享受快樂的時間長，還是短，這些快樂都是帶不走的。死了以後，對二者而言，快樂都一樣過去了，內心都一樣是空虛的。盡管享受快樂的時間可能有長有短，但是都如夢境一樣，都是顯而無自性。若是仔細觀察，都是虛假的，都是無常的，所以沒有什麼可執著的。

　　也許也有這種人，生前得到了衆多的利養，長時享受安樂，但是當他面對死亡的時候，要離開這個世界的時候，就如遭受強盜搶劫一般，絲毫利養也無權帶到後世，只能赤手空拳、赤身裸體地離開人世。

　　仔細思維一下，自己爲什麼想獲得利養呢？也許你認爲：“若是能得到利養，就可以在這個世間多活一段時間”。其實，生命有長有短，但是到臨終的時候都是一樣的，你所享受的快樂都如同夢境一般，是顯而無自性的，都離不開無常。到死亡的時候，你一分錢也帶不走，一切都帶不走。這個時候，一切都過去了，不複存在，你空手離開這個世界，沒有別的。

　　也許你在世時能得到一些利養，也能長時間地享受安樂，但是到死亡的時候，這些世間的安樂、利養都如遭受強盜搶劫一樣，什麼也不能跟隨你，你帶不走任何東西，只能自己赤手空拳、赤身裸體地離開人間。這個時候，你在世時爲了利養和世間的這些福報所造下的惡業，都會緊緊地跟隨你，直到果報成熟。什麼時候果報成熟，什麼時候果報才結束，之前果報是不會結束的，也不會離開你的。

　　大家真的好好思維一下，要明白“什麼是重要的，什麼是不重要的。”“我們應該利用人身做什麼，不應該做什麼。”應該有一個明確的選擇，應該有正確的取舍，這是很重要的。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！ 　

《《入菩薩行論》講記(五十一)》全文閱讀結束。