《入菩薩行論》講記(五十二)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天繼續講《入行論》。
醜叁、遮破有實質之妄念：
謂利能活命，淨罪並修福，然爲利養嗔，福盡惡當生。
若爲塵俗活，複因彼退墮，唯行罪惡事，苟活義安在？
“謂利能活命，淨罪並修福”：若有人說：“如果有人誹謗或侮辱我，就會障礙到我，讓我無法獲得利養。如果我獲得了利養，可以在世間長久存活，並且能淨除罪業、積累福德。反之，如果我得不到這些利養，可能在世間存活的時間會減短或者生活質量下降，這樣就很難修行，難以積資淨障。既然對方障礙我獲得利養，也就是障礙了我的修行，所以我會嗔恨他。”
“然爲利養嗔，福盡惡當生”：但是，你嗔恨、傷害他人，不僅不能消業積福，甚至會使福報很快窮盡，還會增長惡業。所以，無論如何都不應該生起嗔恨心，不應該傷害他人。否則，只能消耗自己的福報，增長自己的惡業。你的想法是完全錯誤的。
“若爲塵俗活，複因彼退墮”：若是爲了世間的利益，爲了自己能在世間長久存活而去造嗔恨、傷害他人的罪業，只會令福德退失、善根被毀壞。
前面講過，僅僅生起一刹那的嗔恨心，也會立即毀壞你在百千劫等無數劫當中所積累的善根。如果你生起嗔恨心，只會毀壞自己的善根，消耗自己的福報，還會增長你的惡業和煩惱，將來要墮落惡趣中感受無窮無盡的痛苦。所以，在任何時候都不應該生起嗔恨心，不應該傷害他人。
“唯行罪惡事，苟活義安在？”如果你嗔恨他，唯一行持的、唯一增長的就是煩惱、業障等。如果是這樣，你長久存活于世，還有什麼意義？沒有意義！
你曾認爲“若得到了一些利養，就可以在世間長久存活，這樣就可以修行，可以積累福報、消除業障，對我有重大的意義。”我們現在經過仔細觀察、思維，最後得出的卻是這樣的結果。既然如此，你所說的意義在哪裏？沒有意義。
子叁、不應嗔令他人不信者：
謂謗令他疑，故我嗔謗者，
如是何不嗔，誹謗他人者？
“謂謗令他疑，故我嗔謗者”：如果說：“有人罵我或者誹謗我，對我都沒有什麼影響，但是本來世上有很多人對我有信心，很恭敬我，他這樣輕視我或者誹謗我，可能會影響這些人對我的恭敬或者信心。若是影響了他們的信心，也是在毀壞他人的相續。我之所以會生起嗔恨心，是爲了保護這些對我有信心的衆生的相續。”
“如是何不嗔，誹謗他人者？”你的這種說法是不對的。因爲世上有很多上師或者其他有地位的人，很多衆生對他們有信心，但是也有很多衆生輕視、誹謗他們。對他們的這種誹謗或者不恭敬的行爲，也同樣會影響很多信衆對他們的信心，也會毀壞他人的相續。若你是爲了保護他人的相續，怕他人失去信心，那麼你也應該同樣嗔恨這些誹謗者，但是你並不嗔恨。當有人說他人壞話、誹謗他們的時候，你不聞不問，甚至還在這裏幸災樂禍。可見，你言不由衷，這種說法只是你的借口而已。否則，若有人對他人進行誹謗的時候，你也應該很生氣、很憤怒。
謂此唯關他，是故吾堪忍，
如是何不忍，煩惱所生謗？
“謂此唯關他，是故吾堪忍”：若說：“因誹謗他們而使他人對他們退失信心，這可能是由于他們自己的問題導致的，比如因爲他們沒有功德或者表法不好；也可能是因爲誹謗他們的衆生愚癡，由煩惱控製而導致這樣的結果。所以，我可以忍受，不會嗔恨。”
“如是何不忍，煩惱所生謗？”同樣的道理。之所以有對你誹謗，並因此影響了對你有信心的人的心態，讓他們退失信心，這個原因也是一樣的，可能是因爲你自己沒有功德或者表法不好，也可能是因爲誹謗你的這些衆生愚癡、被煩惱控製，而導致這樣的結果。所以，你也不應該嗔恨這些誹謗你的人，甚至去報複、傷害他們。
我們覺得“有人說惡語，誹謗我們，是在傷害我們。”其實誰也傷害不了我們。尤其是誹謗、惡語，對我們的身心都沒有什麼傷害，所以我們不應該爲之生起嗔恨。前面從多種角度講了我們不應該嗔恨的原因，這些都是事實真相，大家應該明白這些道理。我們爲什麼不應該嗔恨？因爲本來就沒有什麼可嗔恨的。我們爲什麼會生起嗔恨心，並遭受痛苦？因爲我們不知道事實真相，這是自己愚癡而導致的。
壬二(破嗔于親友造四罪者)分二：一、因于對境無害而止嗔；二、破嗔于受害者造罪之人。
癸一、 因于對境無害而止嗔：
于佛塔像法，誹诋損毀者，
吾亦不應嗔，因佛遠諸害。
若說：“他人對我怎樣都可以，我不會因此生起嗔恨心。但是，如果有人誹謗佛法僧叁寶，有人毀壞佛塔、佛像、佛經這些叁寶所依，我心裏就忍受不了，會因此生起嗔恨。”
“于佛塔像法，誹诋損毀者”：世上肯定有很多對佛法僧叁寶有邪見，甚至誹謗的人，肯定也有很多對叁寶的所依進行毀壞的人，但他們都是可憐的對境，我們應該悲憫他們，不應該嗔恨他們，更不應該去傷害他們。
“吾亦不應嗔，因佛遠諸害”：佛法僧叁寶以及佛塔、佛像、佛經等叁寶所依，都已經遠離了一切的損害。誰也毀壞不了它們，誰也傷害不了它們，所以你不用因此而生起嗔恨心，反之應該悲憫。
若有人誹謗叁寶、毀壞叁寶的所依，作爲叁寶弟子，我們應該盡量地去勸阻，能勸就勸，能阻止就阻止。若是實在勸不動、阻止不了，也沒有辦法。這個時候，我們應該暫時遠離這種人，但心裏不應該嗔恨這些衆生，反而應該可憐他們，對他們發慈悲之心。第一，心裏默默發願：將來成佛的時候，能度化他們。第二，把自己所作的善根都回向給他們，願他們早日對叁寶生起信心，能早日解脫。我們應該這樣默默發願，不應該嗔恨他們，更不應該去報複或傷害他們。
癸二(破嗔于受害者造罪之人)分叁：一、深思正理；二、不畏損害；叁、修承受痛苦之安忍。
子一、 深思法理之安忍：
于害上師尊，及傷親友者，
思彼皆緣生，知已應止嗔。
若說：“無論是誹謗我，還是傷害我，我都能忍受。但若是對我的上師或親人進行誹謗、傷害，我就忍受不了，心裏就會生起嗔恨，就會很痛苦。”
這是不應該的。這些行爲都是因爲衆生無明、被煩惱控製所導致的，這些煩惱也是通過外緣而生的。自己應該思維這些道理，要明白這些真相，去製止自己內心的嗔恨，不能因此而造業。
當有人誹謗上師或者對上師有一些不恭敬的行爲時，自己能勸就勸，能阻止就阻止；若實在勸不動或者阻止不了，應該遠離這些惡友，所謂“遠離惡友佛子行”嘛。這個衆生也是因爲愚癡，由煩惱牽引才導致這種行爲，因此我們應該對他們發慈悲心，發願將來要度化他們。
子二(不畏損害)分叁：一、怨敵不應爲嗔恨之對境；二、是故斷除嗔彼；叁、爲斷嗔而除貪。
醜一(怨敵不應爲嗔恨之對境)分叁：一、與無情損害相同；二、與嗔者罪業相同；叁、害由業生故不應嗔敵。
寅一、 與無情損害相同：
情與無情二，俱害諸有情，
雲何唯嗔人？故我應忍害。
“情與無情二，俱害諸有情”：地水火風、自然災害等無情世界對我們也有損害，也傷害我們；這些有情衆生也有對我們進行傷害的。這樣一看，有情衆生與無情世界對衆生同樣有損害。
“雲何唯嗔人？故我應忍害”：既然如此，爲何單單對有情衆生懷有嗔恨呢？我們不去嗔恨那些無情，僅僅對有情衆生生嗔恨心，這也是不應理的。既然對無情世界沒有生嗔恨心，那麼也不應該對有情衆生生嗔恨心。我們應當安忍損害，不僅安忍無情的損害，也應該安忍有情的損害。
寅二、與嗔者罪業相同：
或由愚行害，或因愚還嗔，
此中孰無過？孰爲有過者？
這些仇敵由于愚昧而對我等衆生進行加害，而我們則因爲愚癡而以怨報怨，那麼這二者誰無過失，誰具過失呢？很明顯，二者同等具有過失。因爲二者有相同的原因：他們對我們進行加害，是因爲無明、愚癡；我們心裏對他們生起嗔恨心，以怨報怨，也是因爲無明、愚癡。盡管我們經常這樣想：“我沒有過失，我沒有錯。”實際上，雙方都有錯，都一樣有過失。若是要怨恨的話，雙方都應該被怨恨；若是不怨恨的話，雙方都應該不被怨恨。
寅叁、害由業生故不應嗔故：
因何昔造業，于今受他害？
一切既依業，憑何嗔于彼？
我們今生爲什麼會遭受這些不幸和痛苦？都是我們自己往昔所造惡業的果報。如果我們沒有造這些惡業，惡業的果報沒有成熟的話，不可能遭受這些不幸，也不可能遭遇這些痛苦，所以這都是自己的業力所感，都是自己的原因。可見，我們不應該嗔恨這些仇敵，不應該以怨報怨，再去傷害這些衆生。
醜二、是故斷除嗔彼：
如是體解己，以慈互善待，
故吾當一心，勤行諸福善。
“如是體解己，以慈互善待”：前面講了很多事實真相，現在我們都明白了這些道理，所以沒有理由再對他人生起嗔恨心了。大家其實都是由業力的牽引、煩惱的控製而導致這樣的行爲。我們爲什麼會六道輪回呢？因爲有業力的牽引；我們爲什麼互相惱害呢？因爲有煩惱的控製。既然如此，我們應該互相理解，互相體諒，彼此仁慈善待。
“我好，你不好”“他好，她不好”……，這些都是我們自己的分別、執著。凡夫衆生都是在六道中輪回，都是痛苦的，都有煩惱，都是受害者，都沒有什麼功德，所以應該互相恭敬，互…
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