..續本文上一頁相幫助，互相利益，這才是正確的。
“故吾當一心，勤行諸福善”：爲此，我應該集中精力，一心一意勤修福德、善根，不應該嗔恨。否則，若是嗔恨，就會毀壞善根。
大家現在已經明理了，就應該在心裏下個決心、做個決定：既然都是六道衆生，都一樣是凡夫，所以從今以後，不應該再怨恨他人，而應該利用自己的人身，一心一意地去修善根、福德。只有善根，才能夠真正跟隨自己、利益自己，這才是英明的選擇。
醜叁、爲斷嗔而除貪：
譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草。
如是心所貪，能助嗔火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。
這是一個比喻。例如，房屋失火，當火勢燃向其他房屋時，主人看到後應該將能助燃的草木等轉移出去，這樣火就燃不起來了。否則，火勢可能燃得更旺，並且蔓延至其他的房屋。
我們爲什麼會生起嗔恨心呢？就是因爲貪愛世間的名聞利養，當有人障礙時，我們就會生起嗔恨心。如同草木等燃料會使火勢蔓延一樣，若是把這些草木轉移出去，火就會熄滅。同樣的道理，我們應該先斷除貪愛世間名聞利養的貪心，這樣就不會爲了這些利養而生起嗔恨心。所以，先斷除貪愛心，嗔恨心就不會生起來了。
我執和我所執都是貪心。因爲有貪心，就會生起嗔恨心。若是不斷除貪心，也很難斷除嗔恨心。所以，首先要對治貪心、斷除貪心，這樣嗔恨心自然就會在相續中無影無蹤。怎樣能去除貪心？大家要明白，愚癡是貪嗔癡叁毒的根。如果你斷除了內心的無明愚癡，貪心自然就會無影無蹤。若沒有了貪心，嗔恨心也就沒有了。貪嗔癡叁毒是一切煩惱的根，若是斷除了貪嗔癡叁毒，其他的煩惱也不會存在，其他的分別、執著也都會消失。
我們學佛主要是遣除無明，破除愚癡，這是很重要的。若要遣除無明、對治愚癡，就要靠智慧。所以佛法裏講，你若想解脫成佛，就要靠智慧。只要你明白了事實的真相和真理，沒有了無明愚癡，也就不會有貪嗔等煩惱了。若煩惱沒有了，就不會造業，這樣輪回也就結束了。
大家要明白什麼是“佛”，學佛要做什麼，應該怎樣學佛。“佛”是覺悟和智慧的意思，學佛就是學覺悟，學智慧。當你覺悟、有智慧時，就成佛了。
子叁、修承受痛苦之安忍：
如彼待殺者，斷手獲解脫，
若以修行苦，離獄豈非善？
這也是比喻。舉個例子，一個將要遭殺的人，假設只是被砍斷手就可以免于死亡，對這個人來說，難道這不是一件很值得慶幸的事嗎？盡管手被砍斷了，但是通過這樣的懲罰，就可以免于一死。
同樣的道理，我們本來來要下地獄遭受無窮無盡的痛苦，但若是在今生遭受一些痛苦的時候，自己能忍受這種苦難，就能遠離地獄，那豈不是很好？
于今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地獄衆苦因？
如果我們連現在這樣一點點的痛苦都不能忍受，那爲什麼還不遣除地獄的痛苦之因——嗔恨心呢？如果你不遣除嗔恨心，將來就要下地獄，遭受地獄的痛苦。那個時候，你能忍受得了嗎？既然你連現在這麼一點痛苦都難以忍受，將來怎麼能忍受得了地獄的痛苦呢？
其實，我們在人間所遭受的痛苦都不算什麼，若將來真的墮落了，地獄的痛苦才真的是不可想象、難以忍受。如果你害怕痛苦，想避免或擺脫這些傷害和痛苦，那麼現在就應該利用這個人身，通過佛法遣除嗔恨心。
爲欲曾千返，墮獄受燒烤，
然于自他利，今猶未成辦。
我們曾經因貪愛世間的名聞利養而造下惡業，並因此而成千上萬次地墮入地獄，遭受無窮無盡的痛苦。盡管遭受過無量無邊的痛苦，但是至今也沒有承辦自己或他人今生來世的一切利益。
在遭受今生那麼短暫而又微不足道的痛苦時，如果我們能夠真正修安忍，就可以遣除無量劫的罪障，最終還能夠獲得成就，可以承辦自他究竟的利益，這才是最有意義的。
安忍苦不劇，複能成大利，
爲除衆生害，欣然受此苦。
我們現在所要承受的痛苦並不是很大的危害，而且依靠安忍還能承辦廣大利益，因此理應歡欣、喜悅地承受能遣除一切衆生損害的危難或痛苦。
我們現在有佛法，有智慧，可以輕而易舉地修安忍。若是沒有佛法，沒有智慧，誰都無法修安忍。我們現在修安忍，雖然沒有遭受太多的痛苦，即使有痛苦，也是瞬間的痛苦，但是卻可以承辦自他暫時或究竟的一切的利益，這是多有意義的事情啊！
作爲學佛人，我們應該具有智慧。當我們遇到對境或遭遇痛苦時，應該將其轉爲道用，好好地修安忍，這樣就可以承辦自他的一切利益。這些都是殊勝的對境，也是良好的機會，我們不能錯過這些機會，應該好好的利用這些機會，去承辦廣大的利益。
作爲學佛人，我們應該明白什麼是重要的，什麼是不重要的，什麼是應該做的，什麼是不應該做的。無論任何時候，我們都應該有判斷和分辨的能力，應該有取舍的能力。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(五十二)》全文閱讀結束。