爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　壬叁(破嗔怨敵作四善者)分叁：一、破嗔贊譽怨敵者；二、破嗔令怨敵安樂者；叁、破嗔成辦怨敵利養者。

　　癸一(破嗔贊譽怨敵者)分叁：一、堪爲自樂之因故當取受；二、是他樂之因故不應舍棄；叁、宣說迷亂取舍之理。

　　子一、堪爲自樂之因故當取受：

　　人贊敵有德，若獲歡喜樂，

　　意汝何不贊，令汝自歡喜？

　　當有人贊歎這些怨敵時，我們心裏就不高興，甚至生起嗔恨心。這是不應該的。

　　“人贊敵有德，若獲歡喜樂”：當有人隨喜、贊歎怨敵的功德時，這些隨喜者及贊歎者的內心是歡喜的、安樂的。

　　當所謂的怨敵有了功德，做了一些善事的時候，有人會隨喜、贊歎，無論是這些怨敵，還是隨喜、贊歎的人，內心裏都充滿了歡樂。

　　“意汝何不贊，令汝自歡喜”：這個時候，我們應該問問自己的心：“爲什麼自己不去隨喜，不去贊歎呢？”若是我們也去隨喜、贊歎，我們的內心也會歡喜、快樂。

　　在大家都歡喜、快樂的時候，我們爲什麼卻讓自己的內心不愉快、痛苦呢？這是以他人的功德、以他人的歡喜讓自己煩惱，讓自己痛苦，這是不明智、不應該的行爲。這個時候，我們自己也應該歡樂起來。但是恰恰相反，這個時候我們的心裏卻生出了嫉妒、嗔恨，令自己煩惱、痛苦。所謂“自尋煩惱”“自找痛苦”，我們所有的煩惱和痛苦都是這樣産生的，沒有人讓你煩惱，也沒有人讓你痛苦。

　　實際上，我們心裏的嫉妒或嗔恨根本無法傷害到這些所謂的怨敵。如果他們自己有功德、福報，即使我們再嗔恨、嫉妒，都無濟于事，起不到任何作用。

　　再者，當有人看到或聽到這些人得到了福報或做了功德的時候，心裏就會歡喜、贊歎，即使我們不願意，甚至想阻止，也是很難的。若他人真正生起了歡喜心，真心地想贊歎，我們再想阻止，也是無濟于事的。

　　這個時候，我們嗔恨、嫉妒，甚至去阻止，去誹謗、說一些壞話等，這些都起不到任何作用，反而會讓自己煩惱。自己內心生起煩惱，還能有快樂嗎？只會讓自己痛苦而已。爲什麼佛說我們是愚者呢？所謂愚者，就是愚癡、無明的人。

　　誰不想歡喜？誰不願意獲得快樂？當所有的人都在歡喜、快樂的時候，我們爲什麼要自尋煩惱、自找痛苦呢？若是一個智者、一個明白真相的人，這個時候應該也隨喜、贊歎，讓自己的內心也快樂起來。這樣，自己既不會造業，又能積累功德。之所以隨喜有非常大的功德，就是因爲它很難做到。若是真正做到了，這本身就是一種很大的功德，自己在積累功德，同時內心也是快樂的。

　　如是所生樂，唯樂無性罪，

　　諸佛皆稱許，複是攝他法。

　　“如是所生樂，唯樂無性罪”：若是自己也可以隨喜、贊歎，那麼內心也會快樂起來。這才是真正的快樂，唯有快樂，沒有罪業。

　　我們在得到一些所謂世間利益的時候，也許內心也會快樂，但這是暫時的，而且在快樂的同時，也在造業。但若是在看到、聽到對方有功德或者得到福報的時候，你能真正地隨喜或贊歎，不僅能令內心得到了快樂，而且只有功德，不會有任何罪過，不會造惡業的。

　　“諸佛皆稱許，複是攝他法”：你以此獲得歡樂，也是十方叁世一切諸佛菩薩都高度贊許的，這也說明這些快樂沒有罪過，只有功德；只會積累善根，不會造惡業的。若你自己能真正發自內心的隨喜、贊歎，對方或身邊的衆生也了知“這個人度量這麼大，有這麼大的功德”，自然會對你生起信心，會跟著你學修。所以，這也是攝受衆生、攝受弟子的一個非常殊勝的方法。

　　如果你嫉妒、嗔恨別人，身邊的衆生知道“這個人嫉妒心、嗔恨心那麼強”，他所發現的和感覺到的都是你的過失、罪惡，這樣不可能對你生起信心，即使剛開始對你有信心，但是後來也會退失信心的。

　　在世人看來，這些怨敵都是你的競爭對手或仇敵，頻頻跟你做對、攀比，如果你能夠放開心量，尤其能發自內心地贊歎、隨喜他們的功德，那麼身邊的衆生也會知道“這個人有這麼大的度量、功德”，自然會對你生起信心，會跟你學佛修行。

　　如果能這樣做，你所得到的這些歡樂無有罪過，只有功德；諸佛菩薩也對此高度贊歎；也會令身邊的衆生對你生起信心，成爲攝受衆生的殊勝方便。

　　子二、是他樂之因故不應舍棄：

　　謂他獲樂故，然汝厭彼樂，

　　則應不予酬，此壞現後世。

　　“謂他獲樂故，然汝厭彼樂”當我們的這些敵人有功德、得到福報的時候，若有人隨喜、贊歎並因此獲得快樂，我們因此而不願意、不能忍受，甚至生起嗔恨心。

　　“則應不予酬，此壞現後世”：如果我們爲此而生氣、不高興，這是不應理的。此處是以比喻來說明這個道理。比如，付給員工或仆人薪水也會令對方快樂，那麼也應該剝奪不給。這樣一來，他們會不高興，繼而抱怨你，不好好幹活，這樣就會影響、毀壞你眼前的事業，令你失去今生的利益；同時，你因爲傷害人、造惡業，來世還要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦，令你失去來世的利益。如果你明白了這個道理，現在就不敢拒付薪水、虐待他們。

　　同樣的道理，有人隨喜、贊歎這些怨敵，他們心裏充滿快樂，如果這時你影響他們，他們也會不高興的，甚至會傷害你，你會失去今生的利益；同時，因爲你生起嗔恨心、傷害這些衆生，來世還要墮入惡趣，感受惡趣的痛苦。

　　我們現在不敢虐待和得罪我們的員工等，否則後果不堪想象。同樣的道理，如果怨敵得到了利益，有人贊歎並因此獲得安樂，若你去阻礙、傷害這些衆生，也會得報應的，會令你失去今生和來世的一切利益。所以，不應該嗔恨、嫉妒、阻礙或者傷害這些衆生。

　　子叁、宣說迷亂取舍之理：

　　他贊吾德時，我亦欲他樂，

　　他贊敵功德，何故我不樂？

　　當別人贊歎我們的功德的時候，我們希望對方也能獲得贊歎我們功德的快樂。而當他贊歎別人功德的時候，我們爲什麼不喜歡他獲得贊歎別人的快樂呢？

　　若是有人贊歎我們的功德，對方內心有歡樂，這是我們喜歡接受的，我們希望對方也有這樣的快樂。但是，若有人發自內心地贊歎怨敵的功德時，內心一樣也會有快樂，爲什麼我們卻不能忍受，也不希望這樣呢？

　　如果我們是真正希望他人獲得因隨喜、贊歎而帶來的這種快樂，那麼在他們贊歎其他人，尤其是我們的怨敵時，我們應該一樣能接受，並且希望他們有這樣的行爲，並因此獲得內心的快樂。但是，我們往往不是這樣做的，這說明我們還是自私的嘛！

　　爲什麼我們希望他們好？因爲他們贊歎了我們。但是，這並不是真正希望他們好，因爲這裏面有分別、執著，有自私的成分。如果自己是真正希望他們好的話，應該也希望他們贊歎包括怨敵在內的其他人，並且願他們因此而獲得快樂。我們自己要仔細觀察一下，自己是不是這樣做的？如果不是，就說明我們還是自私。這都是我們自己的過失，大家要明白。

　　癸二、破嗔令怨敵安樂者：

　　初欲有情樂，而發菩提心，

　　有情今獲樂，何故反嗔彼？

　　“初欲有情樂，而發菩提心”：我們已經進入了大乘佛門，已經發了菩提心。我們發願，希望一切衆生都能獲得安樂。我們爲什麼要成佛？成佛是爲了救度衆生，讓這些衆生能獲得安樂。這就是我們當初的發心，我們當初發菩提心就是這個目的。

　　發菩提心的前提是慈悲心，即慈無量心和悲無量心。我們希望：一切衆生都能獲得安樂，一切衆生都能遠離痛苦。我們發願：要拔除一切衆生的痛苦，給予一切衆生安樂。在慈悲心的基礎上，我們發了菩提心。之所以要圓成佛道，就是爲了拔除一切衆生的痛苦，給予一切衆生安樂。

　　我們希望一切衆生獲得安樂，發願讓一切衆生獲得安樂，這就是我們當初的發心。

　　“有情今獲樂，何故反嗔彼？”既然如此，當有情衆生今天自己能夠獲得安樂時，我們爲什麼不高興呢？

　　衆生不需要我們幫助，而自己獲得了安樂，或是由其他衆生給他們帶來了安樂，我們爲什麼不高興，甚至還嫉妒呢？這說明我們還沒有真正進入大乘佛門，還沒有真正發出菩提心。

　　作爲大乘佛子，無論衆生與我們是否有關系，對我們是否有傷害，無論他是善人，還是惡人，是富人，還是窮人，是我們的親人，還是敵人，我們都應該給予他們安樂。但是，現在我們還沒有給他們安樂，他們自己就得到了安樂，或者其他衆生帶給了他們安樂，我們爲什麼要嫉妒呢？爲什麼要去阻礙呢？如果我們嫉妒、阻礙，就說明我們當初發的菩提心是假的，我們沒有發菩提心，沒有真正進入大乘佛門。若是真正發出了菩提心，怎麼會不高興呢？這時應該高興、贊歎，應該盡力地去利益，從而讓他獲得更多的利益，讓他獲得更多的安樂。

　　既然我們是發菩提心的人，利益衆生、讓衆生安樂就是我們的任務，是我們應盡的義務。我們自己沒有做，有人去做了；我們沒有讓衆生安樂，衆生自己安樂了。這是多好的事情啊！就像今天我們要完成一項任務，我們自己沒有做，有人就幫我們完成了，這是一件值得高興的事情啊！應該發自內心、自然而然地歡喜、贊歎。

　　我們現在自诩是學大圓滿法的人，但是，當身邊的同修道友得到利益或者修行有進步的時候，我們爲什麼不高興，甚至還要障礙他們呢？你發的菩提心是假的。自己應該觀察一下自己，還裝什麼啊？ “我是修淨土的，修禅宗的……”“我是修大圓滿法的，修大手印的……”連菩提心都沒有，連基礎的修行都沒有，怎麼能談得上修大圓滿、大手印呢？怎麼能談得上修淨土、修禅宗這些法呢？這…

《《入菩薩行論》講記(五十叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…